عبدالقیوم

 

زموږغښتلي

زه خو یي د خپلو غښتلو، ښوځوانانو،نامیانو په نوم لیکم؛

دهغو په نوم چي د ښمنانانو( پایلوچ) بللي دي:

 

 

 (12) برخه:

یادونه:

زه خو یي د خپلو غښتلو، ښوځوانانو،نامیانو په نوم لیکم؛

دهغو په نوم چي د ښمنانانو( پایلوچ) بللي دي:

   زموږ په هیواد کي خپل منځي څلویښت کلونو جنګ، جګړو چي دخارجی اشغالګرو، دښمنو استخباراتي کړیو په مټ خاصه دپاکستاني(i. s. i )، ایرانی جاسوسو دلاس وهنو، تحریکونو نتیجه وه چي زموږ دهیواد ملي شتمني، ملي ارزښتون، ملي نوامیس ټول وجاړ، چور، تالا او خراب سوه، د غو جنګونو اوجګړو له کبله اقتصاد، سیاسي اوکلتوري ارزښتونه ټول له خپل طبعي حالت څخه ووتل، زموږ ټولنیزواخلاقو ته یې هم سخته صدمه ورسول، کلچر، کلتور، عقیدوې او مذهبي ارزښتونه یې د خپل اصلي مسیره څخه منحرفي کړې او په کُلی توګه تر څه مو دپردو په لارښونه تر سره کول، چي د افغان د ښمنانو په ګټه تمامېدل. په دغه دوره کي به زموږ یو شمېر لوستي او نالوستي ټینګ، نامیان او غښتلي هم دحالاتو تر تاثیر لاندي راغلي وي له خپلو اصولو یعني د غښتلو له اصلوپه نه مراعات کولو به مجبور سوي وي.

څنګه چي زموږپه هیواد کي هیڅ ملی ارزښتونه صاف پاته نسول دغه رنګه جنګ اوجګړی د زور، ټینګښت، غښتلتوب، ښځوانتوب اومقاومت د معلومولو لپاره نه وې، پدې وختونو کي جنګ او جګړی یوازي او یوازي یود بل د وژلو،په فزیکي توګه د مقابل لوري د له منځه وړلو په مقصد، دغنیمت پلاس راوړلو، دلیوانو پشان یودبل دڅیرولوپه روحیه  پر مخ بېول کېدې، ځکه همداسي تربیه ور کولکیده او د همدي مقصد لپاره یې جنګول پس لوستي او نالوستي ټینګ، نامي اومیړني ټول دې حالاتو مجبوره ول چي د د ښمن په شان عمل وکړي، د خپل د ښمن(مقابل) په وړاندي په هغه شان عمل او جنګ وکړي چي ور ښول سوي وه.

      د جنګ او جګړو په دغه مشخصه د وره او مرحله کي له امکانه لري نه ده چي چا دی یو د بل په وړاندي د غښتلتوب له اصولو او اخلاقو څخه تیری نه وي کړئ، خود به یو شمېر لوستو او نالوستو ټینګو غښتلود اصولو څخه تېری کړي وي. ځکه دا جنګ او جګړې د سیال سره د سیالۍ، زور او مقاومت معلومه ولو پر اساس نه وي. داسي نه وه چي موږ په هغو خلګو کي کوم چي د حکومت په وړاندي استعمال سول، یا و جنګیدل په هغوی کي به ټینګ، غښتلي او میړنی نه وه. بلکي په پوره شمېر نالوستو ټینګو او غښتلو په دغو جګړو کي برخه لرل. مړه سول او معیوب سول، بیا هم نه پوهه او کمه پوهه زموږ د ولس بد بختي ده.

      چي خپلي خبري ته راسوو، که تاسي فکرکړی وي د کندهار په ښار کي د هیواد د نورو ولایتونو په تناسب هغه وخت لوی ډبرین محبس وو، دا لوی محبس به همیشه د غریبو سړو ډک وو، د کابل د همزګ د مزار محبس، دهرات محبس، د ننګرهار محبس، دکندوز محبس په رښتیا سره یاد محبسونه د ټینګو، غښتلو، ښوځوانان او نامیانو (پایلوچو ) د روزني مدرسې وې. د وړو ولایتونو او ولسوالیو مرکزونه دغښتلو د جلب او جذب ځالی ګڼلای سوو.

      د مثال په توګه هرڅونه چي سړی له ښاره لیری کیږي  په هغه اندا زه غربیي زیاتېږي هلته د ټینګ، غښتلي او نامیتوب ( پایلو چی) خبری د ښاري ژوند سر توپېر کوي ځکه ټول خلګ داسي غریب وي چي د خپلي یوې ګولې ډوډۍ  له اودې نه سي وتلای. ما په ټول خاکریز ولسوالي کي یوازي شاه پسند اکا پېژندئ، په ټول ارغستان ولسوالی کي مي عبدالکریم علیزی پېژندئ، د ښوراوک ولسوالی څخه مي یو محمد اکبر بړیڅی پېژندئ، بلی د ډنډ، ارغنداب، میوند او پنجوایې ولسوالیو کي چي ابادي ولسوالۍ او مرکز ته نژدې پرتې وي هلته یو ډېر شمېر ځوانان وه. په نورو لیري پرتو ولسوالیو کي وتلی کس مانه پیژندئ. د غه څونته هم په خپلوکلیو کي نه اوسېدل بلکي په ښار یا ښارته نژدې ولسوالیو کي ئې  ژوند کاوه.

    څنګه چي مخکي مي یادونه کړیده دا طبعی خبره ده، لکه دانسانانو چي رنګونه، قد وقامت سره برابر نه د ی، پدې شان  يي توان، طا قت، مقاومت، درک او استعداد سره برابرنه وي. د همدغه نابرابریو په وجهه ټول ځوانان د سختیو په وړاندي، د خطر په لیدلو اوقبلېدو سره په یوه شان مقابلې ته نسي ور وړاندي  کېدای.

      څونه قهرمان ولس لرو؟ څونه قهرمان اولادونه پکښي را وزېږېدل؟ بېله دې چي جأبرو، خائینو حکومتومو دولس اوجامعي په ګټه دهغوی ددې خارق العاده استعدادو څخه د خپل ولس په خیر کار وانه خيستئ همداسي نامراده  لوی او مړه سول، اولا دا بدبخته لړی زموږ په ټولنه کي روانه ده.

        د هغو، ټنګو، غښتلو، نامیانو کم چي پخوا او پدې وروستیو کلونو کي د وطن د ازادۍ په جنګونو کي شهیدان سول د هغوی اولادونه اوس لاله هانده ژوند لري، مګر هغه مکار خلګ چي دوی  یې جنګول هغوی ټول په نس ماړه او ارام ژوند لري. نامیتوب (پایلوچي)، مړانه، غیرت او مقاومت د ولسونو میراث دئ.

پایلو چي ښه ځوانی، قوت، زور، پیسې، شهزا ده توب، کوټه وال، سراچه وال، ډوډی  ماران، اوخاني نه ده، زما چي نژدي (پنځوس) کاله د خپل ولس سره ژوند و، ما خان غښتلي ( پایلوچ)، پیسه لرونکي غښتلي ونه لیدل، زموږد نامیانو( پایلو چو) بیچاره ګانو د اوسیدو سم ځای معلوم نه وی.

     د غه بیچاره ګان خپل دژوند هغه د ځوانی او جوش مرحله په زاندانو کي تیره وي. لږ وخت فراري، څه وختونه زخمی، که تردې مرحلو چي کوم کس ژوندی را ووزي نو بیا د ژوند په وروستیو کي، معیوب، خوار او غریب، د عمر ترپایه سرګردان وي.

د افغانستان په لویوښارونو کي یوشمیر سړی وه چي کالي اوږد ه، شمله ترځنګانه کښته پاج او سپیشل تړلی، صد رۍ  ریفکارډ، چوټي يي زریني اوموچڼي به يي سوچه وې، دخپلو کوڅو هلکان به ئې  بیرول د خلګو یې پیسي اخیستلې ، غلاوي به یې کولې دا خلګ غښتلِی نه وه. د دوی اړیکي د حکو متونو یاسرکاری ادارو سره وي. حکومتو ته ئې حق ورکاوه اوجاسوسي  یې کولې، نومونه به ئې نه لیکم ځکه ټولو کندهاریانو هغوی پیژندل.

دا چي ځینی د وستان نقلونه دا ستانونه جوړوی یايي جوړ کړي دي بلی داستا نونه دي خو واقعیتونه دي، بل شمېرپه قصدي توګه کوښښ کوي چي د نامیانوافتخارات هم و زورورو ته منسوب کړی.

     ډیر لیری نه ځم میرویس خان نیکه: چي عمر یې لا د شل کلنی پرشاوخوا ؤ د خپل وخت یو ټینګ( غښتلی) زړه ور پرقول ولا ړ پاک نفسه سخي په یوه خبره د خپلي ټولنی”ټینګ او غښتلی" وو، ځکه  د صفویانو دامپراتوری په وړاندي  راپورته کېدل ئې د زړورتوب علامه وه بند تیرول ئې د مقاومت او زغم نښانه وه د خپل عظم څخه نه پرشاکېدل د ښمن ته نه تسلیمېدل ئې مړانه دجرګې جوړونه او د جرګې د فیصلې تطبیق ئې ولس ته احترام ؤ لویه مړانه ئې داوه چي د جرګې له خوا ورسپارلی مقام (مشرټوب) یې بیرته خلګوته پرېښود دا یې د پرقول د ولاړي علامه وه زیات ودونه نه کول ئې د پاک نفسي نښه وه.

      هغه ؤ چي د افغانستان په  معاصرتاریخ کي ئې د لمړی  ځل دپاره د مستقل پښتنی دولت بنیاد د لویو امپراتوریو په منځ کي کښیښود په خفګان سره چي ارمان جن د (۴۱) کالو په عمر ډیرځوان مړسوو پس د معاصر تاریخ په حکومت کوونکو مشرانو کي اول میرویس خان نیک د لوړ شخصیت  خاوند(ټینګ  اوغښنتلی )  مشر تیر سوئ دئ.  نور بیا

 

 

+++++++++++++++++++

( ۱۱) بربرخه:
د غښتلي (پایلوچ) لفظ په بده او ښه مانا:

په بده معنی: په خواشنۍ سره له بابا ادمه تر دې دمه لا بشریت په فکري لحاظ د خپل ژوند و هغه عالي مدارجو ته ځان نه دئ رسولۍ څو دا ومني چي نظر اومشوره تر زړه ورتیا ډېر لوړ کاردئ. دکارونو یا مشکلات حل دتوري پر ځای په ګټورو نظریاتو او مشورو سره ښه پر مخ وړل کیدای سي. څو یو دبل په مرسته خپله ټولنه داسي جوړه او اباده کړي چي هلته یو انسان د بل انسان سره بیله بېري او یو پر بل د ظلم کولو او تهمت تړلواړتیا و نه لري ګډ ژوند سره و کولای سي.
همدا د نه سم درک او نه پېژندلو خلأ ده چي په ټولنه او د ټولني د وګړو په هر قشرکي مو ښه او بد دواړه سته، یوازي پوهه کسان غواړي سره بیل یې کړي. ځکه بد دښو په لباس کي ګرځي را ګرځي، پېژندنه یې څه مشکله وي. بیا زموږ د ټولنه د ټولو اقشارو (سیاستوالو، مذهبی مشرانو،غښتلو اونورو) په منځ کي پېښګر سړي وه، د سیاسي میدان کي مو هم معمله ګرسړي وه چي د افغانانو ژوند یې سر ګردانه کړئ دئ. زموږ خبره لا اوس ډېره پر نالوستو غښتلو ده. یوشمیر سړي وه د نالوستوغښتلو لباس اغوندي، د غښتلو په شان پر لاره تګ کوي. څوک څه پوهېږي چي دا غښتلي نه بلکي پېښګر او بازي ګر خلګ دي. دغه لوچکو، غلو، بی بند وبارو، خپل سرو، سپین سترګو، بی پروا او ناروا سړو ځیني داسي کارونه کول چي د هغو د کړنو له امله زموږغښتلي په ټولنه کي په بد نوم سره معرفي کېدل. دغه لوچک او لنډغر سړي د حکومتو لخوا حمایه کیدل او بدو کاروته تشویق کیدل او د هغوی بدي کړني یې زموږ د غښتلو په نوم ختمولې.
ترهغه وروسته به یې د خلګو په منځ کي کټ مټ هغه د ایران د پارسیانو خبره کول چي زموږ مېړني به یې پایلوچ بلل، ویل به یې دا (پایلوچ) دي چي غلاوي کوي، سړي وژني او امنیت خرابوي. حال داچي هیڅ کله همداسي نه وه. حکومتونه مو پر دې پال، رشوخوار او خپله غله او دغلو مله وه. امنیت یې خپله د هغو په مرسته خراباوه کوم چي دوی جوړ کړي پایلوچ وه. په اوسنیوسياسي کړيو او خبروالو کي بیا په نه سم درک سره له دغې کلمې څخه د ماجراجو مفهوم اخلی او هم ئې حکومتی لوړ خلګ او یو لږ شمیر ښاري خلګ دغه کلیمه بې ځایه کاروي نه ټول ولس. دعام ولس په منځ اوس هم (پایلوچ) یودروند مفهوم دئ.
د غښتلي(پایلوچ) د کلمې استعمال په ښه او سمه مانا:
پایلوچ: ټینګ، غښتلی، ښه ځوان، میړنی، نامتو په ځان ټینګ، دروند، سنګین، چُپ خولی ښه ځوان، د باوروړ ځوان هغه چي صابر، پاک نفس، باوری، امانت ګاره، د وهلو، شکنجې او زخمی کيدو پروخت مقاومت د ځانه وښيي او ږغ ونه کړي ونه ژاړي او ناري ونه وهي په محبسي ژبه تر ټولو خبرو علاوه هغه چي اعتراف يي نه وي کړي او دحکومت مخبر نه وي.
البته دا خبره په ښوونځی نه لوستو ځوانانو کي وه، مګر په ښوونځی لوستو کي بیا رشورت نه خوړل، چاپلوسي نه کول، خپلو خلکوته ګټه روسول، د ظالم او ظلم پرضد مبارزه کول، په دې مبارزه کي یوله بل سره سیالي یې پر ډېر کار او ښه کار، معنی د ولس په خیر کار وي دانو غښتلي بلل کېدای سي. هرڅونه چي انسان په ځان ټینګ (دکلکي ارادې څښتن) وي په هغه اندازه يي د جرات توانایې (اراده) هم قوي وي، ځکه همدغه د ده د وجود مقاومت، ده ته دا اِجا زه نه ورکوی، چي د پیښو په خاص ډول دناروا ظلم او فساد په وړاندي دی چُپ پاته سي، په یوشکل د شکلونو غبرګون ښي، خدمتګاران باید همدا شان د وقار او ادارې خاوندان وي. چي دا يي د مړاني او غیرت بله نښه سي.
خو دټینګ، غښتلي ( پایلوچ) هیڅ وخت سازشکار، د سیسه کار، درواغ جن، وعده خلاف، نمک حرام، لاف زن، بی وفا، بدلمنی، جاسوس اوقاتل نه وي. حتا د خپل حریف اوهغه چي ورسره مقابل وي دهغه سره د جنګ اوجګړی پروخت هم د هغه بې عزتي اوبې حرمتي نه کوي، د خپل سیال او حریف وژنه نامردي ګڼي، د پایلوچو په قانون کي يوه عمومی قاعده دا ده چي وایي:
د میړنیو، ټینګو اوغښتلو په اصولوکي "وژنه د بې غیرتو، سړو کاروي، " ټینګ، غښتلي لکه د هربل چاعزت چي ساتي، خپل عزت هم غواړي، د ځان د بې عزتۍ په صورت کي ترخپل سر اومقابل د واړو ترسرونو بیا تېرېږي، غښتلي اصطلاح لري چي وایي: "د خاشې راوړلو په صورت کي نو بیا د جارو،وروړلو انتظارباسه”، ټینګ، غښتلي او میړني د بل ټینګ، غښتلي او میړنی سره د جنګ اومقابلې په وخت کي د نامیتوب اصول او اخلا ق مراعاتوي، نه د هر درغلګر، د سیسه ګر، تروریست، پله بین انسان او جاسوس سره د مخامخ کېدو په صورت کي د اصولو مراعات.نوربیا

 


 

 

+++++++++++++++++++++++++++++

 (10) برخه:

مندي یې زېږوي، ټولنه یې روزي:

 

زه خو یي د خپلو غښتلو، ښوځوانانو،نامیانو په نوم لیکم؛

دهغو په نوم چي د ښمنانانو( پایلوچ) بللي دي:

  د (۹ )  برخي په دوام: تاسي نسي ښوولای داسي یو انسان چي له دغه ذاتي او فطري حرص (رقابت) څخه دي فارغ وي.عالم، لیکوال، شاعر، سندرغاړی، د وکاندار، سپورت مین، ملأ، پیر او فقیر ټول دغه حرص لري، پس په ټولو انسانانو کي دغه فطري حرص سته، چي تر سیالانو لوړ او مشهور سي، ټول تلاښ کوي چي لوړمقام ته ځان ورسوي او نوم وتۍ سي، که دغه حرص په انسانانو کي نه وای اوس به غم یا غمونه موږ نه لرلای.

     دا زموږ او ستاسي د هر یوه مسئولیت دئ چي څنګه خپلو خلګو ته د ژوند د چارو د سرته رسولو یو سالمه طریقه او درست لورئ و ښیو، پدې برخه کي ډېر مسئولیت د هغو دئ چي دولس په وینه او وطن په مینه روزل سوي دي او بیا هغو چي پر ټولنه د حاکم ماشین څښتنان دي.په خفګان دا دهغوی دغفلت او خیانت نتیجه ده چي هر فرد دټولني موخپل سرئ را پورته کیږي او پرخوله بیرته رالوېږي، هر واکدارمو پرخپل وخت د ولس سره په وروګلوۍ او د وستۍ کي ژوند نه دئ تېرکړئ.

    که پرټولنه مسلط واکداراو مسلط اقتصادي ماشین چولونکي سالم او زړسوانده سړي وي، هغوی دخپلي ټولني ماشومانو ته سالمه تربیه ورکوي، چیري چي واکدار خائین وه د ټولني افرا د به یې هم په غم لړلی وي لکه زموږ ټولنه چي یوه په بد مرغیو اخته ټولنه ده، بیانو که دا خبره درسته وي چي ټولنه د ماشومانود روزنی او پرورش لمړی ځای ښوونځی وي؟ نو زموږ ولس ته خو زموږ کلی اوکوڅی د ښوونځیو صنفونه وه. ځکه زموږ ولس خو په کلیو او کوڅو کي را غټېدل او په هغو خړو خاورو کي ګرځیدل بیله ښوونکي او ښوونځیو یې زده کړه کول. په هر صنف ( کوڅه ) کي په اوسط ډول د (۳۰) د یرشو ما شومانو په شا وخوا کي  داسي وزګار ګرځېدل.

     زموږ ټولنه چي په خپل بطن کي پرظالم اومظلوم ویشلې یوه ټولنه وه او ده، پدې وجهه یوه خواره او ساده ټولنه پاته سوېده. بل د ښوونځی د زده کونکو ترمنځ خو لکه درنګ، قد، قامت، خوی، عادت، فکري، ذکي، فعال، ټمبل، دلاور، بې زړه، زورور، کمزوري، د ماړه او وږي تفاوت سته. سره ددې د ومره لوی فرق او توپیر بیا هم ټول په یوه نوم( زد ه کونکی) یادېږي. دوی ټول په صنفونوکي هغه څه زده کوي چي د ښونکي لخوا ورته ویل کیږي، مګر تر ازمویني تیرولو وروسته یو زده کونکي اول نمره په ترتیب سر داسي تراخیر نمره رسېږي، څوک مشروط او یو شمیر ناکام پاتیږي که څه چي ټول د یوې ټولګی زده کونکي وه مګرهغه چي لس نمرې  پوره کوي اول نمره دئ، او له هغه سره برابر نه دئ چي ناکام سوئ وي.

    زموږ دشاته پاته ساتلی ټولني مدرسې خو هغه د راټولېدو ځایونه (بانډارځایونو) دي لکه: سراچې، کوټې، مسجدونه، دچینو پرغاړه تنګاچې، دپالیزو په کوډلي، دباغونو په کشمشخانو، پیتاوي، ډاګونو، میدانونو، دوکانو،هوټلونو، سماوارونو او نورو کي دغه پاخه مضامین لوستل کیدل: ( دکرک بازی کیسې، دکبوتربازی کیسې،دزکبازئ کیسې، د سپو او د هغو د جنګونو کیسې، چرس څکونه، نصواراچونه، چلم څکونه، خُمارکونه (قمار) او نور فرعي سپورټي مضامین هم لري)

     کله چي دناستي په ځایونو(صنفونو) کي به په یوه مسلک کي درسیدلی سړي په باب بحث او خبري کېدلې، نو دهغه شخص د کړنواوکارنامو د بیان پروخت به ناست ټول خلګ په دونه ارام ناست په خوند به یې غوږ ورته نیولی وه چي بل هیڅ شي ته به متوجې نه وه. طبعي ده داسي خبري او کیسي بیا چي د خبرو د یوه ماهر سړي لخوا به کیسه کیدل، دهرما شوم او ځوان ان پرمغزو یې اثرکوئ. دا چي د ماشومانو ماغزه پاک دي نو هر څه ډېر ژر هلته ثبت تیږي، دانو بیا د ټولني په جوړښت او په ټولنه کي د خو ځښتو نو په نوښت اړه پیداکوي، نورڅه خو اصلاً په ټولنه او ولس کي نه وه کوم شی چي نه وي د هغه په باب فکرکول هم څوک کولای نسي.

     د هیواد په جنوب غرب ولاینونو کي هغه څه چي ولسي محفلونه ئې ګرم ساتل هغه همدغه  زموږ دغښتلو(پایلوچو) دژوند داستانونه وه چي هر چا یو څه پر ویل، په کلیو کي خط لوستونکي نه وه چي له کتابونو له رویه  افسانوي(خیالي) داستانونه یې خلګو ته لوستي وایي لکه: دغزنوي سلطان محمود په دربارکي را زېږېدلې شاهنامه چي د افسانوي او حماسي اتلانو او پهلوانانو منظومي کسې پکښې دي، اویا ورسته د  آمیر حمزه نکل چي د یوه خراسانی اتل تاریخي  حماسه ده، همدا ډول سکندر نامه ابومسلم نامه شهزاده ممتاز آدم خان او د ورخانۍ زبزبانه شاپېرۍ  ظریف خان او مابۍ، طالب جان او ګل بشره او نوری زموږ دهیواد پښتو او دری حماسي همدغه نکلونه وه.

   دامنم چي په ښارونوکي به تر یوه حده له دې کتابو څخه ګټه اخیستل کېدل. بلې دافغانستان په شمالي اوشمال شرقي سیمو کي د حجرو کوټو خوشخانو مهمانخانو په مجلسونو کي به مثنوی حافظ شیرازی بیدل دفردوسي شاهنامه لوستل کیدل. دا ټول افسانویخیالي نقلونه اوکيسې وي چي هغه هم د هرچا زده نه وي د یوه  ډېر ماهر سړی لخوا به لوستل کيدل کلیوال به ورته غوږ نیوی.

    څه چي زما یا دېږي؛ زموږ په کلي کي، یوځل په مني دوهم ځله د ژمي په سړو شپو کي ملک کاکو شادولا او حاجي میر ولا کاکوچي دوه وروڼه وه. دوی دمیلمنو لپاره کوټه لرل، هغوی به پدې کوټه کي (خانزاده ملنک) میلمه کاوه، خانزاده ملنګ یو سپین ږیری ملنګ وو، د ملنګ پښتو نقلونه له یاده زده وه،خانزاده منلګ د نقل په و یلو کي دونه تکړه وو چي د نقل کولو تر پایه به ناستو خلګو دخانزاده ملنګ مخته او خولې ته کتل چی نور به څه و وایي. خانزاده ملنګ ته خدای ښه فکر، خوږه لهجه او صافه حنجره ور کړې وه. خانزاده به د نقل کولو پر وخت هغه څلوربیتي یا زموږ د کلیوالو په ژبه د نقل ناري په ښه وزن او لوړ اوازه ویلې، ډېر ځله به د خانزاده ملنګ په خوښه د کلي یوه یا دو سړو د نارو په ویلو کي ور سره ملاتړ کاوه، یعني ورسره به یې نارې غبرګي ویلې.

      نو؛ د ماخوستن تر لمانځه وروسته به د خانزاده ملنک مخته به د شنو چایو ډکه توره چایجوشه د نغری په اور کي پرته وه، دپلمېټو له ډک قاب به یې مخته ورته کښېښود. بیا به نو ټولو کتل چي خانزاده ملنګ به اوس څه وایې، ملنګ به غاړي تازه کړې د ناستو خلګو له منځه به یې یو دوه سړي خپل څنګه ته نژدې ور و بلل چي د نارو کولو پروخت له ملنګ سره مرسته وکړي. بیا به نو خانزاده ملنګ په خوندوره ژبه د ادم خان او دورخانئ  نقل دا سي را پیل کړه، باور کړي، چي خلګ به په فکر کي  یې له ادم خان او دور خانۍ سره سم پر لاره داسي روان کړئ وو چي د نقل تر پایه به ورسره وه. دلته مي ځکه د خانزاده ملنګ یادونه وکړل، چي زموږ هیواد وال د ژوند له هري ښېګني بې برخي وو. نوربیا

 

 

 

++++++++++++++++++

 (9) برخه:

مندي یې زېږوي، ټولنه یې روزي:

     دا ښکاره خبره ده هر ما شوم که د نړۍ په هره برخه کي، له هري موره زېږي، که یې مور( توره ، سپینه، ژړه او یا سره ) وي، پروا (تفاوت) یې نسته،ټولي مندي ماشوم زیږوي،یو شان پاک اومعصوم یې زېږوي. هیڅ مور دخپل ماشوم دزوکړي پروخت نه پوهېږي، دا نه وي ورته معلومه چي ددې زیږولۍ اولاد به په راتلونکي کي څنګه یو انسان سي؟ یا به څوک ځیني جوړ سي؟

     خو یوه خبره چي یقینی ده هغه داده؛ چي هره مور د خپل اولاد ښیګڼه غواړي، مور په خپل زړه کي ارزو لري چي اولاد ئې په ټولنه کي د یوه نیک نامه څښتن سي. دغه نیک نوم په بیلو بیلوټولنو او بیلو مذهبونو کي بیل او ځانګړي مفاهیم دي. مندي عالم، ملأ، فقیر، پاچا، شاعر، سندرغاړی، قهرمان او یا بل مسلک لرونکي شخصیت نه زېږوي، مندي په دې هم نه پوهېږي چي په راتلونکي کي به یې له اولا ده څوک په څه شان جوړ سي. مندي یوازي دونه کولای سي خپل ماشوم د خپل خیال او حال برابر له هغه چاپېریال سره اشنا کړي کوم چي دا اشناي لري.

      دا چي اولاد یې له چاپېریال څخه څه راخلي یا دځان لپاره څه خوښوي، خود به د شیانو په خوښولو کي دخپلي کورنۍ کیسو اثر ورباندي وي، خو ددباندنی محیط او چاپيریال، په خاصه دهمزولواغیزه د ماشوم پر روح او روان ډېره وي، دا چي په راتلونکي کي له ماشومه څخه جوړېږي؟ ښه ځوان اوغښتلې کېږي، یا بد تالې، نتلۍ او تر ټلۍ جوړېږي موریې څه پوهېږي.          مورخو یو پاک معصوم ماشوم دې ټولني ته سپارلۍ وي. دا به نو د ژوند په جریان کي وروسته معلومه سي چي څه پېښېږي،کورنی چاپېریال واکمن ټولنیزمناسبات، دولتي مناسبات، اقتصادي ژوند، ښوونه او روزنه ده چي له ماشومه هر څه چي زړه یې غواړي هغه ځیني جوړولای سي او هر کار هم په کولای سي.  په بل شکل بیا و یلای سوو: هو، هر څوک، دهر مسلک ماهر، قهرمانان او پهلوانان، دښه نوم څښتنان او یا په ټولنه کي د بد نوم لرونکي  چي وینو دوی ټول مندو زېږولي دي. 

     مهمه خو یې لاداده چي پر ټولنه باندي سیاسي ټولنیز او اقتصادي مسلط نظامو نه دي چي د ټولني دغړو استعدادونه کم لورته سوق کوي.ځکه دیوې ټولني د وکړو د سالمي روزني مسئولیت او وظیفه د دولتونو دنده ده. موږ نسو کولای افراد او دهغوی اعمال د ټولني د مسلط سیاسي او اقتصادي نظام له نفوذ او اثره څخه جلا وساتو یا یې وڅیړو، ټول ټولنپوهان هر ټولنیز جوړښت ته په یو نظر نه ګوري یو معین شی یو چاته مطلوب وي. هم هغه شی بل ته نامطلوب وي. دا پدې چي سیاسي، اقتصادي، ټولنیزي او نوري ګټي دي چي پر هره برخه دژوند باندي خپل سیورئ غوړولۍ دئ. دا هم یوه طبي پروسه ده چي په ذاتي توګه هرماشوم د وړکتوب څخه بیا تر زړښت پوري ځان ته په شخصت قایل وي دا علاقه او حرص لري چي ښه او ښه ترا ځان په خلګو وپېژني.

    پس ټول ماشومان، ځوانان او زاړه له پیدایښته  تر زړښته دا تلاښ کوي اول په خپل کور، کوڅه او کلي کي درایجو(مروجو) مسلکونو څخه هغه مسلک د ځان دپاره خوښ کړي چي ورسره ځان راحت احساسوي او ډېره مینه ورسره لري، ځکه دهغه مسلک په زده کړه کي ځان بریالی ګوري. څو دهغه لاري ځان یوه داسي مرحلي او مقام ته ورسوی چي د خلګو په منځ کي ښه او روښانه وځلیږي، پرخلګو ګران سي اوپه خلګوځان وپېژني. ځوان چي د خپل عمر پنځلس کلنۍ ته ورسېږي فکري پرمختګ یې نور له خپل کلي او کوره را باسي او په ټولنه کي ځانته ځاي لټوي. په ټولنه کي هغه مسلط دود دونه ګوري، چي هلته شتون لري،  طبي خبره دهغو له منځه ځانته هغه خوښوي چي ده یې له ماشومتوب څخه یو څه له مور، پلار، ورور او خپلوانو اورېدلي وي، زموږ په کلیو او بانډو کي همدغه خبري(ښه ځواني) یا نامیتوب دئ. د هرځوان تلاښ د دي دپاره وي چي د ده نوم د وطن د نوروغښتلو په شان  په هر مجلس کي یاد سي، نو کوښښ کوي په خپل ځان کي د ننه پټ غیرت، په ځان باور اومقاومت را لڅ کړي، دا چي څنګه په څه شکل او کومه طریقه خپل د ننه حالات خلګو ته عیان وبیان کړي؟ په دې ځای کي زموږ د ټولني ټول ځوانان دپوهي د نه لرلو له امله له مشکل سره مخامخ وي. 

     هغه داچي زموږ په ټولنه کي داسي کم ښوونیز مرکزونه، مصروفیت، په مسلک او کارپوهه  زده کړي وال شخصیتونه نه وه چي د ځوانانو ذاتي او فطرتي د رقابت اوسیالۍ  تند دي په خړوبه سي کوم چي پرد غه عمر را پارېږي، داسي ځای نسته چي ځوانان  هلته خپل ډک زړونه پکښي تش کړلای سي، خپل ځان په خلګو باندي د خپل شغل، کمال او هنر په زور ګران او د خلګو پام ځانته ور واوړی.

زموږ په ټولنه کي دا د سالم رقابت او فعالیت لپاره و سایل او میدانونه نه وو، د ژوند دپاره دلازمو او مناسبو شرایطو برابرول د حکومتونو اساسي وظیفه وي. حکومتونو خپله وظیفه  سرته نه ده رسولی، دا چي هرما شوم د پیدایښته ځانته په یوحیثیت قایل وي،  نو په هره اندا زه چي د ماشوم جسم وده کوي ورسره برابر يي مغز فکر او د فکر کولو ساحه پراخیږی او د هغی جامعی چي دی ژوند پکښي کوي په مروجو او مسلطو ښو یا بدو پدیدو کي به رانغاړل کیږي  کوم چي پکښي رالویږی. هرځوان ته ځان د ټولني د نورو انسانانو سره برابر خو څه بلکي لوړ، زورور، قوی، غښتلې، ازاد، حتا تر هر بل چاه  ځان کم نه سي لیدلای، نو د خپلو هم وزنه اوهمزولو په منځ کي  يي هميشه کوښښ دا وي چي ترنورو ښه وځلیږي، او دټولو پام د ده وخواته وي. په هرمجلس اوغونډه کي د ده توصیف وسي، ولي ؟ په دې چي د کور او کلیو په مجلسو کي د هغو مخکنیو غښتلو او ښو ځوانانو د کارنامو وصف کیږي  چي په کلیوالی مهارتونو په یوه کي ډېر  پر مختګ ئې کړئ وي. د ځینو هغو مړو نومونه به هم په ډ یر ا د ب ا خیستل کيد ل چي په یولاره کي به ډېر  تکړ تیر سوی ؤ. نور بیا

 

 

++++++++++++++++++++

 (۸) برخه:

    "هرښوونځی لوستئ او نالوستئ(نارینه یا ښځینه) چي پاک لمنۍ، صادق، امانتګار، دټینګي ارادې څښتن، پرخپله قول ولاړ،وطن دوست او زړه ورغښتلئ دئ، مګر په ښووځی لوستو (نارینه او ښځینه)کي سربېره پرلیک لیکلو او لوستلو دا ځانګړ تیا وي هم باید ولري لکه پاک لاس، دولس کټو ته وفاداري، د ظلم او ظالم په وړاندي د مقابلې او مبارزې پرمیدان ولاړ او پر خپل ولس مهربان شخص هم وي”.

   د ولس( لوستئ اونالوستئ) په منځ کي د یوه ټینګ او غښتلي پېژندنه په پورته یاد کړل سوو اوصافو سر بېره چي باید ویې لري، خو ممتاز د دوي بیا هغه کسان دي معلوم یا ازمائل سوي دي. یو کس چي په خپل ژوند کي وهل سوی نه وي، هغه شخص چي زخمي سوی نه وي،هغه چي بندي سوی نه وي، بې خوبې یې ګاللي نه وي، برق ورکړل سوی نه وي،  په پښوکي ئې بیړی(زولنې) وړی نه وي، لاسوته ئې ولچکونه لویدلي نه وي، کوټه قلفي یې لېدلې نه وي، د پایواز لرلو او نه لرلو په توپېر پوهه سوئ نه وي، وتشناب ته تلل ئې د بل په اجا زه لیدلي نه وي، یخنۍ او ګرمۍ ته په ولاړی ئې شپې روڼې کړي نه وي، فرار سوئ نه وي، دا به نو د څنګه غښتلئ وي؟ زموږ په هیواد کي هم د نړۍ د نورو هیوادو په شان  د غښتلو د ژوند یوه برخه همدغه مشکلات جوړوي، په خاصه د سیاسي،مبارزو ژوند، د ساري په توګه نهرو،ګاندي، عبدالغفار خان، د مشروطیت غوښتونکي، ویښ ځلمیان، او تردوی وروسته.....

    بلې د یو چابه ښه کالي، څپلۍ او صدرۍ برابر وي، بریتونه به یې خورا غټ او ښکلي وي، یو لوستۍ به هم د عصر او زمان په یونیفورم مجهز له کوره را وزي، په دې شان لوستي لږو او ډېر په څو تورو به پوهیږي، د کتابونو حخه ډکو الماریو شوقي به وي،عکسونه به ور سره ډېر باسي، په ژبه به پوهه وي، د توصیف یاران به هم لري خو د غښتلو صفات هغه دي چي ماپورته لیکلي دي. بد بختانه زموږ په ټولنه کي یوه خبره عامه ده، هر هغه چاته ښه سړی ویل کېږي چي د چا پکار کار و نه لري، زما په فکر دغه نو هغه ارتجاعي خاصیت د انسان وي. چي «سپی دي وي خو ژوندی دي وي».

     زموږ د هیواد د ډېرو ټینګو، غښتلو زده کړي لرونکو او زده کړي نه لرونکو د ژوند لویه برخه جتا په کلونه کلونه د جابرو لویو غلو( خانانو او فاسدو حکومتو) له لاسه په تورو څا ګاه نو اوسپنیزو پنجرو، زولنو او ځنځیرو کي تېرېدئ.بیا که چانس یاري کړې وي کوم غښتلئ زده کړي لرونکي او ښه ځوان مو پر کومه حکومتی(دولتی) وظیفه باندي درېدلۍ وي، خدای سته هلته ته یې هم خپله مړانه ساتلې ده، رشوت  یې نه دئ خوړلئ، پر ناحق یې خلګ نه  زورول، د خپل حکومتي مقام او صلاحیت څخه یې د ځان په ګټه ناوړه استفاده نه کول.

  هو؛  چا چي دا پورته خوارۍ، تکلیفونه، چوکۍ او امتیازونه نه وي لېدلي دا به نو څنګه؟ معلوم سي چي دا کس ښه ځوان، ټینګ، غښتلئ او صادق دئ. د ټینګوالي، غښتل توب، ښه ځوانتوب، نامیتوب، مړاني او پاک نفسئ ثبوت به  يي څه وي؟ هغو ته چي واک رسېدلئ وي خیانت او غلط استفاد یې نه وي ځیني کړي هغوی مېړني وه.

     بلې د داسي سړو شمېره هم کمه نه وه چي یوازي یې د خپل ژوند شپې اړولي دي، کله ناکله د غسي خلګ دا دځان له پاره افتخار ګڼي چي وایې" والله کي مي په ژوند څوک ازار کړي  وي”د چا په کار مي کار نه لاره. پدې شان نوري لافي وهي. په ساده او عامیانه ژبه داسي خلګ یوازي ډوډۍ خواره دي. ځکه دوی په ټولنه او ټولنیز نظام کي مثبت یا منفي رول نه لري.

     پدې توګه هر پرکور قرار ناست، هرخبري کونکئ، د غټوکالو، صدریو اغوستونکئ، چوټه یاموچنه په پښوکونکئ، پرلاره کاږه کاږه تلونکئ یا ډوډۍ مار، ښه ځوان، ټینګ، غښتلئ یا د دښمن په ژبه پایلوچ کېدای نه سي، لوچګي جنګونه کول، ښکنځل کول، د خلګو بېرول، سپک کارونه کول، دغښتلو مسلک نه وو داسي خلګ پیښګر وي چي په ټولنه کي لږ نه دي.

          په ښوونځی لوستو کي هم هر ماموربه په ورسپارل سوې وظیفه کي به یوازي خپلي شپې اړولي وي. پر ظلم، تیري چي دولسونو سره کېدل دا ټولي ناخوالي په سترګو لېدلي وي بیا هم چپ پاته وي، داسي انسانان غښتلي یا ښه ځوانان نه دي، ښه ځوان تل د ظلم، تیری په وړاندي خپل اواز پورته کوي، ولسونه بیداره وي او مبارزې ته یې رابولي. ممکن یوشمیر دوستانو ته داسوال پیداسي چي ولي دا ټینګ، غښتلي باید هیمشه بندی وي یا بندی کېدل؟ دا ښه پوښتنه ده خو ډیره درنه پوښتنه ده اوجواب ورکول یې ډېر اوږد بحث غواړي، ځکه دایوازي زموږ د ټولني بدبختي نه وه او نه ده، بلکي هره طبقاتي ټولنه د نورو بد مرغیو تر څنګ دغه بده او لویه بد مرغي لري، په هره هغه ټولنه کي چي ویش پر عدالت ولاړ نه وي،غربت او خواری ډیره وي هلته غښتلي، مبارزین او غریب محکوم او بندی وي او پیسه لرونکئ ازاد اوحکمرانان وي.د ټولو بدبختیو اصلي عامل نا انډوله اقتصاد دئ چي ټولنه پرطبقاتو وېشي هغه وېش او توپیرونه چي نا پوهان اوحاکمان یې اذلي بولي.

    هیڅ واکدار او حکومت محبسونه ددې لپاره نه جوړوي چي هغوی دي تر خپل نفوذ لاندي خاوره کي د مېشتو اوسېدونکو د ښه او بې خطره ژوند کولو، چي ولسونو دي د اختر او برات تر منځ په ښکار توپېر پوهه سي او د ټولني څخه خائین، رشوت خواره، ظالمان، غاصیب، لوټمار په یوه خبره د جامعې ناوړه کسان راټول او پکښي بند و ساتي.ځکه دغه ټول غاصبان، تېري کونکي، خرابکاران خو یا په حکومتو نو کي د ننه او یا دهغوی سره په ګټو شریک دي. پخوا که څه هم غښتلي مو لوستي نه وه سیاسي فکر نه وو، خو په ځان باورمندئ او ټینګوالي زموږ ځوانان دی ته هڅول چي د ظلم او ظالم سره مقابله وکړي، د دوی دغه مقابله ددې باعث کیدل چي له یوې خوا دوی په ټولنه کي ځانته نیک او ښه نوم وګټئ، د بلی خوا یې ظالمان د ځانونو په وړاندي را پارول. څنګه چي دوی د ظلم او ظالم مخه نیول یا د هغوی په وړاندي درېدل دا خپله د مظلمو سره مرسته وه.

      د غښتلو ددغه ډول رفتار څخه حکومتو او دهغوحامیان پیسه لرونکي خانان،غوړمال ملکان په تنګ اوناراضه کېدل په نتجه کي داسي غښتلو ځوانانو ته سرکار، خانانو، زورواکو په ګډه سره په ډول د ډولو نو یوه خائینانه توطیهء جوړول په یوه یا بل نوم یې متهم کول بیا یې کلونه کلونه په محبسونو کي قید کول، چي بندی په محبس کي اوکورنۍ  ئې تر محبس د باندي ټول عمر و زویږي. زموږ ټولوحکومتونو یو په بل په سې د خپلو مخالیفینو سره دغه شان کول. 

     په جرأت سره لیکم چي ما د محمد ظاهرشاه د حکومت پر وخت د کندهار په لوی محبس کي و لیدل چي بندیان تر اتیا (۸۰٪)فيصدو ډېر دهمدا شان د سیسو ښکار سوي وه. او تر هغه را وروسته مي په ټولو حکومتونو او د هغوی په زندانو (څرخي پله په زندان) کي لیدل چي زیات خلګ پر ناحقه زندانو ته لویدل حتا بېله جرم کولو وژل کیدل دا د ظالمو حکومتونه خاصه وه. دا هم درسره منم اصلي اوحقیقی غښتلي هغه دی چي ولس ته ئې خیر ورسیږي، مګر دې پوښتني ته به داسي جواب ورکړو:

     بلی؛ واقعي غښتلتوب خودا دئ چي انسان(بشر) ته د چا خیر ورسیږي یا رسېدلی وي، زموږ په ټولنه کي یا زموږ دټولني په منځ کي خورا ډېر داسي غښتلي او مېړني وه چي د خپل ولس د ژوند دسمون، د ظالم او ظلم څخه د هغوی د خلاصون په لاره کي یې په خپل ټول توان حتا سر ښندني سره مبارزه او مقابله کړېده، توان اوځان یې نه دئ سپمولۍ، خپل ځانونه یې د ولسونو د ژوند او عزت دساتلو په لاره کي هم قرباني کړي دي.

 

 

´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´

د غښتلو، ښه ځوانانو اخلاقي خویونه،

د هغوی اجتماعی ښوونه اوروزنه:

 ۷ ـ  برخه:

  دا هغه مسئله ده چي په بېلو بېلو ټولنیزو اجتماعي او سیاسي نظامونو او د ټولني د بېلو بېلو قشرونو په منځ کي به ورته بېل تعریفونه او بېل جوابونه به وي. افغاني ټولنه یوه شاته پاته طبقاتي ټولنه ده چي د غلامې دورې، د خان خانئ دورې او سرمایه دارۍ دورې، یعني درو واړو(مرحلو) نښي نښاني پکښي سته، ځکه نو ځانګړي خصوصیات لري خو په مجموعي توګه د یوې طبقاتي ټولني جوړښت او سرښت داسي وي چي په هغه کي موړ، وږئ، زورور، کمزورئ، ظالم او مظلوم یو له بله دوچي ناچارۍ اوسختي مجبورۍ ژوند سره تیره وي.  

      پدې شان د طبقاتي ټولنو، ټول انسانان د ژوند په یو ډول برابرو شرایطو کي نه وي  سره رالوی سوي. پس هر نارینه اوښځینه د خپل چاپیریال د مسلط ذهنیت، دود او کلچر تر تاثېر لاندي د خپل خیال او فکر له رویه د غلښتي او ښه ځوان  کلمې ته یو ځانګړی تحلیلي تعریف او جواب وړاندي کوي.  

     زما د درک او فهم له مخي غښتلي او ښه ځوان( که زده کړي ولري یا یې ونه لري) هغه شخص دئ چي دغه لاندي اخلاقي وړتیا وي لري ( صداقت، پاک زړه(پاک نفسه)، په ځان باور، پر خپل عظم ولاړ، په شخصی توګه په ځان ټینګ، زړه ور، زړ سواند او وطن پرست وي) دا که د پورته صفاتو لرونکي شخص نارینه وي یا ښځینه دا پروا نه لري.  

    دلته هغه دیادولو وړ موضوع چي غواړم مینه والو ته ئې وړاندي  کړم هغه دا ده چي په عمومي توګه ددغه توریالی، باتور، نامتو، ټینګ، ښه ځوان اوغښتلئ قشر ډېره برخه داسي منظم اجتماعي، سیاسي، اقتصادي، تخنیکي، طبي او د زماني تعلیمات لکه: ښوونه او روزنه  لار تر اوسه هم نه لري. مګر په دې وروستیو کي هغو لږو ته چي یې د زده کړو چانس برابر سوئ دئ خدای سته چي هغوی په(توری اوقلم) دواړو کي هم هغسي میړني(ښه ځوانان او غښتلي) راوتي ديږ دغه زده کړي کونکي مېړني(خوندي او وروڼه) د خپل ژوند تر ورستي نفس ورکولو پوري په زړ ورتیا سره د خپلو ولسونو د شعور په بیدارۍ د کورنیو استثمار ګرو او بهرنیو استعمار ګرو په وړاندي  کلګ د مبارزې په ډګر کي پاته او یا شهیدان سوي دي.  

    ښکاره خبره چي ددغه سرکښ مستعد قشر و تخنیکي او تعلمي روزني ته د وخت فاسدو زمامدارو ددوی داستعدادونو اوذوق په انډول سره هیڅ پاملرنه نه ده کړې.  دوی؛ لکه د ځنګلونو زمریان په خپل مټ او همت سره په ټولنه کي ژوند کوي او لکه دغرونو او پراخو د ښتو بازان د غسي آزاد او پرخپل سرمست او وچت پروازونه لري، هیڅ مسئول ارګان ددوی لاس نیوی نه دئ کړئ، دغه زمریان دولس له منځ څخه را پورته کېدل او لا به همداسي را پورته کېږي.  خو دوخت له بدلون سره سم به دوی زده کړي کوي، د خپلو همزولو په منځ کي به را ځلېږي.  

     دوی(زموږ غښتلي) تل دولس په غم او ښادی کي ځانونه شریک ګڼي د ضعیف پالونکي او مرسته کوونکي دي د سپین ږیرو بی وزلو او مظلومانو سره مرسته او زړ ه سوی د دوی داجتماعی اخلاقو یو جز ګڼل کېږي.  ټینګان یا غښتلي پاک نفسه بی ازاره پرهیزګاره بی تبعیضه بې تعصبه، بې چله پرځان متکي او پرخپلي عقیدې باندي ټینګ ولاړ دي، د راز ساتنه، رشتیا وویل، قدر پیژندنه د دوی د غوره صفاتو له جملې څخه ګڼل کېږي.  

    د لته مي مطلب د میړني او غښتلي څخه د هغه( جسمی زورو او طاقت) لرل نه دئ، لکه څنګه چي د لیکني په سر کي ورته ایشاره سوې ده. بلکي زړه ورتیا، صداقت، حوصله او دهغوی انسانیت مي مقصد دئ، پس هر ( له چر، لوچک، غل، چرسي، جاسوس، پلنډراو ډوډۍ  مار سړی ) ټینګ اوغښتلۍ نه دئ. د ټینګتوب غښتلتوب یا نامیتوب پوخ صفت پرخبره (قول) ولاړ والی، سپیڅلتوب، په ځان ټینګوالۍ او د کلکي ارادې لرل دي.  

      اما په خوارو ټولنو، دزده کړو بې خبرو ټولنو کي لکه زموږ هلته ټینګو او غښتلو ځوانانو ته خپل صداقت، یمانداری، په ځان ټینګوالی او د ټینګي ارادې لرل ددې پرځای چي دغه ښه صفات لرل ددې بېوزلو دسعادت او نیکبختي سبب سي، خلاف د توقع هغه د ټینګو، غښتلو (پایلوچو) د زوروني او ازار وسیله سي د خواریو او ګړاونو لاره ورته  پرانیزي.  

   د ساري په توګه: هر ښه ځوان او غښتلۍ، زموږ د هیواد  په هر ولایت ولسوالۍ، علاقدارۍ، وطن، کلي او مسجد کي چي را پورته سوئ دئ، سم  دستي په هغه کلي کي د خان او ملک د سترګو اغزی سوئ دئ.  ټینګ او غښتلي د نه زده کړو، وزګارتیا او اړتیا له مخي اړوی چي هلته د کلیوالی خانانو په کوټو او سراچو کي د څو نورو دغسي ټینګو او غښتلو سره جوړه سي، چي تر ده مخکي د خان اوملک  په دام کي راګیر به  وه. که چاته سوال پیداسي چي ولی د خان کوټو او سراچو ته ځوانان ورځی ؟ ددې خبري لنډ جواب دا دئ: له ټولني وتلی ژوند کیدای نه سي،  په ذاتی توګه انسان خو یو اجتماعي مخلوق دئ.  په هره یوه ټولنه کي چي ژوند کوي ضرور به  د نورو انسانانو سره ناسته پاسته لري، بیا د خپلو همزولو سره، په کلیو کي د ناسي و لاړي، مجلس ځای هغه د خان سرا چي او کوټی وي هر کلیوال کوټه او سراچه نه لري، چای او ډوډۍ چاته نسي ور کولای، نو ځوانان اړ دي هلته (دخان کوټی ) ته د ناسي او مجلس(بانډار) لپاره  ورسي.  

      که چېري به کوم یوه ټینګ او غښتلي د خان له منګولو ځان لیري ساتۍ، نو ډېر  ژر د خان او ملک پر لاس د سرکار په مټ هغه ټینګ او غښتلي ته  یوه د سیسه جوړېده او د کلي څخه  به  یې ورکاوه، دغسي  سر کښ ځوانان به کلونه کلونه  د حکومتونو په زندانونو کي اچول کېدل او هلته به زړېدل او پسي مړه کېدل.

      داخبره هم د یادولو ده چي د ټولني وروسته پاته والي اقتصادي مجبوریتونه، نه زده کړي او جهالت د ټولو فسادونو مور ده، د دغه نا وړو شرایطو او تکالیفو له کبله د دغه پاک استعدادونو او د ښې انرژی له خاوندانو څخه ناوړه ګټه اخېستل کېدل، د غرض کسانو(خان سرکاری سړو) دوی د خپل شخصي امنیت، او خپلو ګټو د ساتلو لپاره استخدام کړي به هم وه.  د وخت چارواکو تل د دوی له نه زده کړو او مجبوریتو نو ګټه پورته کول دوی  یې د خپلو شخصي او ناروا ګټو د خوندي توب په منظور ډیرو ناوړه کارونه ته هڅول اوګمارل د کلیو خانانو او د محلی سر کاری ادارو مسولینو به په دوی باندي غلامی کولی قاچاقي مالونه به  یې په رسول چي ډېر له دوی څخه به په دې لارو کي ورک او له منځه تلل نو ویلای سو چي دغه ګناه او دغه خلا پرهغو کسانو او موسیساتو باندي ده چي د ټولني روزنی او امن مسئولیت په غاړه لری.  

     په پای کي باید ووایم چي زموږ ننګیالي غښتلي او ټینګان باید پوهه سي چي نن دوی په بل عصر کي ژوند کوي ننی عصر دانترنیت عصر دئ دوی باید دخپل ټول تاریخ څخه پند عبرت او نتیجه واخلي ځانونه بې ځایه د بل د ګټو لپاره ضایع نه کړي خپله پوهي ته مخه کړي په اولادونو باندي زده کړي وکړي.  څو د خپلي  پوهي او زده کړو په مټ تر سیالانو ځانونه مخته کړي څو په ټولنه کي ښاغلی سي.  

      په رښتیا سره ټینګتوب، غښتل توب، سپیڅلتیا د انسانیت غوره صفتونه د هیڅ بل سالم فعالیت مانع نه ګرځي، بلکي و انسان ته په ژوند کي د نورو فعالیتونو په سرته رسولو کي دا تواناني هم  ورکوي چي د سختو شرایطو سره مقابله وکي او نور پرمخ ولاړ سي.  زموږ او ټول جهان تاریخ داسي زیاتي نمونې لري، زموږ وهغو ټینګو، غښتلو او نامیانوته چي لږ د ژوند کولو مساعد شرایط برابر سوېدی حلاتو ورسره مرسته کړېده او یا روزل سوېدی، د هغو ټینګو غښتلو کارونه فعالیتونه او لاسته راوړني زموږ د ټولني رښتوني تارخي ویا ړني سوېدي.

     که د افغانستان د ټولو تېرو شاهي کورنیو اولادونه تر نظر تېر کړي، د نموني په توګه به د دوی په اولادونو کي کوم کس پیدا نه کړي، چي هغه دي ښه ادیب، لیکوال،ډاکتر، طبیب، استاد، انجینر، متخصیص. . . . .  سوی وي بلکي شوده ګان به وه مګر باداران به وه.  

     ټینګتوب نامیتوب یا غښتلتوب(د ښه نوم ګټل) دا یوه انساني غوښتنه او بشري حرس دئ چي په هرما شوم کي له هغه وړکتوب څخه ملګری وي او وده کوي.  زموږ په ټولنه او یا هره بله ټولنه کي چي وي انسان په ټولنه کي د شتو( دو دونو، کسبونو، کارونو او رواجونو) څخه د یوه نه یوه سره مینه او علاقه پیداکوي او غواړي چي په هغه مسلک یا لوبه کي تر خپلو همزولو ښه وځلیږی، دا چي زموږ په هیواد کي خائینو شاهانو د ولس د روزني، تربیې، ژوند او سالم پرمختګ دپاره هیڅ ښه کار نه دئ کړئ ځوانان په هغه ابتدا یې ساده ولسي پدېدو کي راګیر وي. 

      ټینګتوب، غښتلتوب یا نامیتوب هم زموږ د ټولني د نورو مثبتو اومنفی پدیدو په څنګ کي یوه مثبته واقعي او حقیقي پدېده وه او ده، زموږ په ټولنه کي یوشمېر په ځان باورمند ځوانان ددې لاري (ټینګتوب، غښتلتوب) سره علاقمند کېږی، هغه ځوانان چي په اقتصا دي توګه کمزورۍ وي د کورنۍ  لپاره د خرڅ او مصرف تر عهدې نسي وتلای دا مشکل به لري  اما په هیڅ توګه  یې د ټینګتوب غښتلتوب روحیه نه مري.  

     زموږ د هیواد تیر واکداران که څه چي په اصل او نصب کي به دوی په خټه پښتانه تېر سوي وي او یو شمیر خلګ ئې اوس هغه پښتانه ګڼی، چي دا ختا ځکه ده د هغو شهزاده ګانو مورنۍ ژبه پښتو نه وه، د دوی پښتو ژبه زده نه وه، ځکه یوه یې نه په کورکي پښتو ویل او نه یې په سرکاري ادارو کي پښتو ته ځای ورکاوه، د دوی کړونو دا خبره په اثبات رسولې ده چي د وي په عملی ژوند کي د پښتو او پښتنوسره د ښمنان تېرسوېدي.پدې چي د پښتنو د ویښ توب سره  یې هیڅ مرسته نه ده کړي نو زموږ غښتلي پر ځای يرېږده، د ډېرو شاهانو یا مندي پر دی وي او یا یې ښځي پردی وې،ځکه یې د خپلو د فترونو څخه پښتو ژبه شړلې او ترټلې وه، سربېره پر هغه یې پښتانه زورولي او له هري ښیګني یې لیري ساتلي وه.  تر ډېره حده پر موږ حاکم شاهان د دغو ښځو غلامان چي نه یې ولس ته د زده کړو لاره هواره ول او نه  یې د نورمال ژوند او کار زمینه برابره وله.

      د ولس په خاصه له ښو ځوانانو سره د فاسدو حکومتونو او د هغوی د اولادونو دښمني لا ختمه نه ده، حتا دغه یې لا خوښه نه ده چي د هغوی نوم په ښو یاد سي، بیا چي زه د دوي د پلرونو دواکدارۍ د خیانتو نو یاد پکښي کوم. لکه یو ډول او کله بل شان تورنه لګوي، چي تاسي یې ګورۍ.  

     ټینګان، غښتلي په اخلاقي او انساني  کړونو کي ځانته مثبت خویونه، دود او دستور لري، د ساری په توګه :  دوی هیڅ کله د بل چا سپکاوی نه کوي. چي دا خوی یې سوچه انساني، اسلامي او افغاني دئ. بل که به چا ښه ځوان او غښتلي ته سلام ور وا چا وه، ستړی مستیا او د چایو ست  یې ورته وکړئ؛ سلام ته یې په درناوي، خندا او خوشحالۍ سره وعلیکم دي سلام وایه او خوشحاله به سو، دا یې د دوستي او خوشحالۍ نښه او پر ځان باندي د باور احساس ګڼۍ، دا پخپله یو مثبت حرکت دئ او داسي یوه روحیه انتقالوي، چي موږ او تاسو دوستان یوو او ستاسو په څنګ کي ولاړیوو.  

     اما که چا د تمسخر په توګه په دوی پسي ټوخلي وای( البته توخی به وروسته تشریح کړم) یا کوم بل داسي حرکت وکړی وای چي د رشخند او سپکاوي معنی به یې ورکول، دا نو بیا د ځان لپاره لوی پیغور، بې عزتي او بې غیرتي ګڼي چي هغه کس ته جواب ورنه کړي، رشخند وهونکي او تمسخر کوونکي ته دی خدای خیر پیش کي، هغه نو بیا تر هغو نه پرېږدي چي په خپل ډول سبق ور نه کړي  او انتقام وانخلي. پاته دي نه وي ځیني کسان د ناخبری له امله دوی، ماجرا غوښتونکي اوبې لاري بولي، په دې اړوند باید وویل سي، چي دوی ډېر متواضع، بې غرضه، بې ضرره او بې پرې کسان دي، دوی د خپل ولسي عنعناتو او  پوهي په رڼا کي، باحوصله، صادق، زړه ور، سخي طبیعته، پر قول، ننګ او ناموس ساتلو باندي کلک ولاړ خلګ دي. 

په تکرار سره باید ووایم چي راز ساتنه، رښتیا ویل او پر قول درېدنه د دوی لوړ صفات دي، په دې اړوند دوی ډېر  زجرونه، شکنجې، ظلمونه او محرومیتونه زغملي دي، حتا تر دې  اندازی پوري چي پورتنۍ  خبري که د دوی د سر او ژوند په قیمت هم تمامي شوي وای دریغ  یې نه کا وه.  په سړه سینه به  یې هر څه منل.  

    دا د دوی له اجتماعي او دو دیزو اخلاقو څخه ګڼل کېږي، خو که چیري په دې برخه کي د کوم چاه څخه سهواً یا د بې تجریبه ګۍ له امله خبره ماته سوې وای، په مړانه  یې ځانونه ګنهکا ران بلل، پړه  یې منل او تاوان  یې پرې کا وه.  په ځینو سیمو کي حتا تر ننه پوری پورتني صفات ژوندي پاته دي، چي د ډیرو کسانو لپاره دژوند سر مشق ګڼل کیږي  او زده کړه ترې کوي.  نور بیا 

 

 

 

+++++++++++++++++++++++

 

شپږمه برخه:

     بله د یادولو وړ موضوع چي غواړم مینه والو ته ئې وړاندي کړم هغه داده چي دغه توریالی او نامتو قشر په عمومي توګه دانساني ژوند له ښیګڼو څخه بی برخي ساتل سوئ وه دغه شان ډیرو له دوی څخه منظم اجتماعي، سیاسي اقتصادي، تخنیکي د زمانی تعلیمات، ښوونه او روزنه نه لرل او لا یې نه لري.  

   د دغه سرکښ مستعد قشر و تخنیکي او تعلمی روزنی ته، د دوی داستعدادونو په انډول او ذوق سره هیڅ پاملرنه نه ده سوې، دوی لکه د ځنګلونو زمریان او دغرونو بازان داسي پر پخپل سر آزاد اوچت پروازونه لري، هیڅ مسئول ارګان د دوی لاس نیوی نه دئ کړی، دغه زمریان دولس د منځ څخه را پورته سوي وه، را پورته سول او لا را پورته کېږي به.  

دوی دولس په غم او ښادۍ کي ځانونه شریک ګڼي هر یو یې د خپل کلي او کوڅي په منځ کي ځکه پر خلګو ګران وي، چي دوی د ضعیف پالونکي او مرسته کوونکي دي د سپین ږېرو، بې وزلو او مظلومانو سره مرسته او زړه سوی د دوی د اجتماعي اخلاقو یو جز ګڼل کیږي، د دوی په شتون کي لا څه چي د دوی په غیاب کي هم هیڅ لوچک، لچر او پېښه ګر سړي د یوه غښتلي کلیوالو ته په سپک نظر او بې احترامې کتلای نسي.هر لچراو لوچک سړی د یوه نوم وتي ټینګ (غښتلي) په کلي او محل کي قدمونه په حساب ږدې او پټ تېرېږي.  

    داخبره د یادولو ده ډېر ځله داسي هم لیدل کیدل چي په کلیو کي دواک څښتنو ظالمو خانانو هم د غښتلو له ډاره په جرأت او ښکاره پر غریبان باندي ظلم او تیری نسوای کولای. ټینګان، ښه ځوانان یا غښتلي پاک نفسه بې ازاره پرهېزګاره بې تبعیضه، بې تعصبه پرځان متکي او پرخپلي عقیدې باندي ټینګ ولاړ دي، د راز ساتني رشتیا وویل قدر پیژنده د دوی د غوره صفاتو څخه ګڼل کېږي.  

    ټینګانو ښه ځوانان یا غښتلي(مبارزین) هیواد دوسته، خپله مینه او وطن پر ګران وي،  تل د مهاجماتو غارت ګرانو او تېري کونکو په وړاندي بېله کومي شخصي غوښتني له هیڅ ډول سرښندنو څخه د تاریخ په ټولو دو روکي سر غړونه نه ده کړې، چي دا د تاریخ خبري دي، زه یوازي پر خپلو ښوځوانانو، ټینګانو او غښتلو ژغېږم، پاته دي نه وي چي ځیني کسان په نه پوه یا بخالت سره تر اوسه پوري زموږ (ټینګ، ښه ځوانان، غښتلي) ته د پایلوچ نوم او هغه هم د لوچک، غله، بیکاره....، یانورو سپکو سپورو نومونو باندي یا دوي چي دا کمزوري خبري د مخالفینو خبري او د دښمنانو کاردئ، دا د هغو کسانو خبري دي چي د دغو ځوانانو په جفا کي و لاړ دي، د دغو ځوانانو د نام بدئ او تجریدولو لپاره یې بدي را وهلي دي، چي  دوی دا شان بیان د حقیقت خلاف خبري دي. 

   د هوتکیانو د پاچهی تر نړیدو را وروسته بیا تر دې اوس پوري له یو شمیر کړیو له خوا زموږ ټینګو، غښتلو ته دغه د پایلوچ کلمه کارول کیږي  چي هدف  یې زموږ د ښوځوانانو، ټینګو یا غښتلو سپکاوی دئ، ډیر وختونه د (پایلوچ) کلمه  حتا و ټولو کندهاریانود توهئین دپاره یو شمیرخیرن مغزي او یا د هغو په کورنیو پوري تړلي انسانان اوس هم کاره وي.  

   د دوستانو څخه مي هیله داده چي د خپلو ښوځوانان، ټینګو،غښتلو پدېده د نورو ټولینزو او اجتماعي پدېدو څخه جلأ اومجرده ونه څیړي لکه هر بله ټولنیزه پدېده چي جلا او مجرده نه سو څیړلای دا هم داسي وګڼی.

ځکه هره ټولنیزه پدېده چي د ټولني په منځ کي را زېږي هغه د ټولني څخه متأثیره کیږي نو ددې اصل پر بنیاد باید د غښتلو، تینګو (پایلوچو) پدېده هم مجرده ونه څیړل شی، لکه څنګه چي د انسانانو په هر قشر کي ښه خلګ او خراب خلک سته، خپله ټولنه هم د ښو او بدو څخه جوړه یوه مجموعه ده، ترکمه ځایه چي لیدل سوېدي او انکار هم نسي ترې کیدلای چي هره، هره د سته د انسانانو کي ټوله یا یوه مخ له هر اړخه پوره او کامل نه دي، کامل انسانان په هره اجتماع، ټولنه او ټولګۍ کي د وکړو د شمیر په تناسبب ډېر لږ وي. نور بیا 

 

 

+++++++++++++++++++++

پنځه برخه:

       نوټ: دوستانو تاسي د لطائف الطوائف د لیکوال کېسه و لوستل، د هغه وختونو شرایط لیکوالو ته دونه سخته وه چي په خپله لیکنه کي یې د سرکار یا حکومت د نوم اخېستنه نسوای کولای، چوکیداران چا ونیول او چا ووهل؟
      د حبيب السير موْلف د خپلي زمانی د يوه عيار د ژوند يوه پیښه داسي ثبت كړې ده: (و يعقوب.  .  .  در ان اوقات شبى نقب زد به خزانه درهم بن رافع كه به تقلب برسيستان استيلا يافته بود، رفت جوهر بيشمار و امتعه بسيار در هم بسته، بوقت بيرون امدن پايش بر چيزى خورد يعقوب انرا صلب شفاف يافته ګوهرى پنداشت و برداشت، جهت امتحان زبان بر ان زده، ان نمك نيشاپوری بوده، انګاه اورا غايت حق نمك پر اخذ اموال غالب امده و انچه باهم بسته بود ګذشته به منزل خود شتافت، علی الصباح خزانه چي متحير ګرديد و نزد درهم رفت و اورا بر صورت واقعه مطلع ګردانيد، درهم فرمود تا در شهر منادى كردند كه هر كس اين حركت كرده است به امن است و بايد كه به ملازمت بشتابد تا به انصاف و الطاف اختصاص يابد، و ليث صفار به دربار شهريار درهم امد و از وى سبب نه بردن اموال خزانه را سوال نمود جواب داد كه رعايت حق نمك از تصرف در ان جهان مانع امد.  .  .  ) (۶: ۳۴۵)

     په رښتیا سره زموږ غښتلو دا صفت لاره پر هغه سترخوان چي یې خوړل یا یې خوړلې وای د هغه کور او کورنۍ احترام یې تل ساتۍ.
     شيخ عطار د ښه ځوانانو او عيارانو د ښه پېژندلو لپاره 72 مميزې يادي كړي چي د لته را نقلول به  يي بې ګټی نه وي (راستی، انديشه از بدی، يارى به ديګران ازادى از بند نفس، پاك داشت چشم و دامن، وفا، بخشيدن بر دوست و دشمن خواستن براى ديګران انچه براى خود ميخواهد، جان و د ل بستن در راه كسى كه مهر بريده باشد، زبان را به ګفتن نيا موختن در روز خود را كمتر از مور دانستن، بر اوردن مراد نا مرادان، كردن كارى را نا ګفتن و كردن انچيزى كه از دست برايد، فرو خورى چشم، د ل ازار نبودن، خويشتن بين نه بودن، برده بار بودن، نان دادن، زبان و د ل يكى داشتن، از پس و پيش يكى بودن، نكر دن كار يكه ديدن و شنيدنش را نه شايد، از برده بارى د م نه زدن، راه پارسايى ورزيدن، تزويز نه كردن، رفتن به جايكه او را بخواند و اګر هم بيم جان باشد، د ماغ از كبر خالى داشتن، متواضع بودن، از كبر دورى جستن، سخن نرم و تازه به اندازه ګفتن، راز د ل به هر كس نه ګفتن، حسگد نه ورزيدن، به فرزند طمع نه داشتن، به جا اوردن هر ان چي بګويند، رياضت كشيدن، نا خوانده به جاى نه رفتن، به چشم شهوت به دوست نه نګريستن، كجبين نه بودن، خود كام نه بودن، به كام خود و به ضرر ديګران يك ګام نه ورداشتن، به اهل زمانه مروت كردن، مردم سخى را دوست داشتن، مدارا كردن به پيران و بخشودن بر جوانان، با دوست و دشمن لاف نه زدن، داد خلق دادن و دستګيرى كردن، به خود مغرور نه بودن، اداب نګهداشتن، با عزت بودن، نام كسى را جز به نيكى نه بردن، ګرد عصيان نه ګشتن، هواى نفس خود را شكستن، پير و جوان را چنان تر بيه كردن كه شرمساز نه شوند، نصيحت در نهان كردن، لباس خود را به هر نا سزا نه دادن، همه كس را مانند فرزند تربيت كردن، قناعت داشتن، به طاعت كوشيدن و ديندار بودن، پيرو و فرمان بودن، صبورى كردن، در نعمت شكر كشيدن، در محنت صبر كردن، بر مهمان شرين زبان بودن، تكلف از ميان برداشتن و هر چه باشد پيش اوردن، د لها را به احسان و كرم به دست اوردن، چون شمع در ميان جمعيت سوختن، ګفتار را با كردار راست داشتن، و درون را از كين پاك داشتن) (۱۷۴)

خوشال خان خټك په دستار نامه كی د يوه منلی شخصيت لپاره شل هنرونه او شل خصلتونه په لاندی ډول بيان كړيدي: ( باب اول مشتمل په شل هنره: د ځان معرفت، علم چي كسب او كمال باله شي، هنر د خط چي لازم او ملزوم د كسب او كمال دئ، هنر د شعر چي هيرا د علم دئ، تير اندازي، اب بازي، اسپ تازي، ښكار، شجاعت، سخاوت، ازدواج د معاشرت، د اولاد تربيت، د تاديب حزم او حشم، اسباب معيشت، زراعت او دهقانيت، تجارت، تحقيق د نصب، علم د موسيقی، سطرنج، تصوير د نقاشی دي)باب د خصلتونو دي: مشورت، عزيمت، عدل او انصاف، توكل خوف او رجا، د ملك انتظام، همت، حلم، غيرت، حزم او احتياط او بيا ليكي چي حميده خصائل ډير دي كه دا هومره چي وكښل سوه واړه ونيسي لكه سترګی چي د چا د سواد وشي نور هر كتاب په خپله لولي په دا خصائل به هغه وفور خصلتونه بيا مومي)).  
     زموږ خاوره چي د ډېرو ختونو راپدې خوا څو څو څله د پردو تر اشغال لاندي راغلې ده او یا د اشغالګرو د خوښي جاسوسو سړو حکومتونه پردې خاوره کړېدي، د دې د ښمنانو نه خوښېدل، نه یې غوښتل او اوس هم د هغو یادونه بده ګڼي، حتا هغه کس چي زموږ د غښتلو یا ښو ځوانانو یاد په ښو کوي هغه بد ګڼي.دا چي دا نن هم د رژیم زموږ غښتلي نه خوښېږي، دا بیا یوه بیله مسئله  ده، مخکنیو حاکمو یوازي د خپل ټبره څخه یا دونه کول، له هغوی څخه یې قهرمانان ترا شل، د نور بیچاره ولس یاد یې ژوندی نه ساتي او نه ئې غوښتل چي ولس خپل ټینګان ( ښه ځونان اوغښتلي) وپېژني، نو به واکدارو په درواغو خپل ټبر وال قهره مانان جوړ ول، چي د رښتینو قهرمانو بیه ټیټه او عزت کښته را ولي. هیڅکله دواک غاصبان زموږ د هیواد د اصلي بچانو د پېژندلو سره خوښه نه وه. اوس هم په هیواد کي هغه حالت او ذهنیت مسلط دئ، هر غاصب او قاتل قهرمان حاجي او غازي بلل کېږي. 

    د لته غواړم د یادوني په توګه داخبره ولیکم چي موږ په خپل تیر تاریخ کي دهیواد په هره برخه کي ډېر غښتلي، ټینګان، میړني، ښه ځوانان، قهرمانان (مبارزین ) لرل خو د(پایلوچ) اصطلاح  زموږ بی زده کړو غښتلو هیواد والو ته د صفویانو لخوا هغه وخت استعمال سول او رواج سول چي کله شاه محمود هوتک اصفهان تر ولکي لاندي را وستۍ او هلته یې پا چهي کول، تر دې  مخکي موږ په خپلو ادبیاتو کي د (پایلوچ) اصطلاح هیڅ نه لرل.  

      د ساری په توګه موږ د خپل تیر تاریخ په لمنه کي د تورې، قلم، تصوف او پرهیزګاری په برخه کي غښتلی، ښه ځوانان او ټینګان (نر اوښځي) لرل، خو پر افغانستان واکمنو مو نه غښتل د دغو قهرمانانو یاد ژوندی وساتي، ځکه چي دا خو ولسي افتخارات وه، واکدارو مو له خلګو سره مینه نه لرل، واکدار مو پردې  پرست وه.

     غواړم دا څرګنده کړم، نه چي بله ورځ لنډ فکره خلګ زما خبره بل شان تعبیرکړی، چي ده خو (پیروښان، خوشحال خان، میرویس خان او احمدخان) هم په پایلوچو کي شمیرلی دي. دوستان دغه د پایلوچ کلمه یوه پردی کلمه ده چي د دښمنانو لخوا زموږ و غښتلو او ښو ځوانانو ته کار سوېده.  زه د هغوی دغه عمل غندم، زه خپل ټینګان، ښه ځوانان (غښتلي) او قهرمانان هیڅ کله اول د پایلوچ په نوم نه لیکم او د نورو هیواد والو څخه هم هیله لرم چي خپل هیواد وال د (پایلوچو) په نوم یاد کړي. زموږ غښتلي زموږ قهرمانان او ملي مبارزین وه.

        که څه هم چي دغه ټولنیز وتلی ټینګ، (غښتلي) قشر په یو ټاکلی قوم یا سیمي پوري اړوند نه دئ، بلکي د سیمي په ټولوملیتونو او دهیواد په ټولو قومونو، ژبو او نژادونو (تاجک هزاره ازبک ترکمن بلوچ پشیهء نوریستانی ایماق او نورو) کي شتون لري، خو د مرکزیت او اولیت په حساب کندهار د ټینګانو د ځلیدو او ودي کولو لومړنۍ زانګو ګڼل کېږي.  چي البته د محیطي او اجتماعي شرائطو د بېلتون په وجه په دوی کي شکلي تفاوت، د نومونو تفاوت، د ژبو توپیرونه شته، د ساری په توګه په دري ژبو مناطقو کي و دغو کسانو ته  )کا که ګان( او په فارسي ژبو کي )عیاران( وائي.  نور بیا 

 

 

 

 

+++++++++++++++++++++

د غښتلو، ښوځوانانو(پایلوچو) تاریخي  ریښه:

 څلرمه برخه:

غښتلی، ټینګان، ښه ځوانان څوک دي؟

   ایا ټینګان، غښتلي او ښه ځوان کومه بله ځانګړې (جلأ) طایفهء د انسانانو وه که څنګه؟ اوس  سته  اوکه نه؟

   اول: خو په لنډو کي باید نویشته کړم چي د لته زموږ بحث پر افغانی ټینګانو، غښتلو، ښه ځوانان دئ. دوی د افغاني مندو او پلرونو لوڼي او زامن وه او دي، ټینګان، غښتلي او ځوانان هغه هوښیار زیرک او داستعداد خاوندان (خوندی او وروڼه) دي چي په مړاڼه، سرښندني ننګیالیتوب، رازساتني، پرقول ولاړ، پاک نفسه اوبې ریا صفاتو باندي سمبال افغانان دي، چا به زده کړي  کړي وي،  ډېری  یې له دې نعمته(زده کړو) هم بې برخي وه.  

دوهم:  په تاریخي  لحاظ په هیواد کي دغه د ټینګانو، غښتلو، ښوځوانانو چي د ښمنانو په ټولنه کي د (پایلوچو) په نامه معرفي کړي دي، د دې اجتماعي قشر لومړی مرکز یا ټاټوبۍ د لوی کندهار سیمي دي، دا پدې چي په دې جغرافیایي یا سیمه کي د تیرو زمانو یا د لرغونو وختونو څخه بیا تر ننه پوری په ټولنیز او ولسي ژوند کي په پورتنیو ځانګړو خصوصیاتو او خویونو لرلو یاد کسان (نر، ښځي) او شخصیتونه را پورته سوي او لا به را پورته کېږي، په را وروسته کلونو کي ډېرو یې زده ته هم مخه کړه. کله چي زه د کندهار د نوم یا دونه کوم مقصد مي هغه کندهار دئ چي د تاریخ په اوږدوکي د ټولو پښتنی سیمو او بیا لوی افغانستان مرکز وو. 

     داهم باید وویل سي چي زموږ د لرغوني تاریخ یا تر معاصر تاریخ وړاندي  هم پر دې مځکه غښتلي، ټینګ، ښه ځوانان او میړني (نر اوښځي) لرل. ښاغلې پوه هاند رسول "باوري" هم د غښتلو (ښو ځوانانو ) پرتاریخي ریښه باندي ښه څیړنه کړېده. په تیرو تاریخو نو کي ټینګ، غښتلي او ښه ځوانان په بیلو بیلو نومونه بلل سوېدي. چي اوس  یې موږ د لته د(ښه ځوان)  په نوم یادوو. چي د كندهار په سيمو کي دا منل سوی اصطلاح ده او ټولو خلګو ته بیله كومی توضيح او بيان څخه د پوهېدلو وړ ده.  
    د تاريخ په اوږدو كی (ښه ځوان) د عيار، فتی، شبرو، كاكه، الوفته، پهلوان او نورو نومونو سره په برابره  معنی ياد سوي چي هدف  يي همدا (ښه ځوان) دئ، د ښه ځوان د پېژندلو لپاره په بیلا بیلو تاریخي زمانو كي ډیرو پوهانو او ليكوالو ليكني کړېدي.  او د هغو د پېژندلو لپاره يي د خپل وخت هغه مميزات او مشخصات بيان كړی او ليكلي دي چي د هغو په وسيله  (ښه ځوانان) پیژندلای سوو.  د ساري په توګه په لغت نامه ده خدا كی د عيار پېژندنه داسي سوېده:
"شخصيكه جامه وسلاح مخصوص در جنګ همراه داشته باشد و مخفى كار ها بكند، مانند عمرو عيار".

    بلې د ه خدا په لغات نامه کي به دا خبره همداسي لیکل سوې وي. هغه سړی چي د جنګ په میدان کي د خاص یونیفور سره سلاح ولري او په پټه کارونه وکړي.  دوی به هغه کس عیار بولي. زه په لغت نامه او دهغي په مؤلف د لته کار نه لرم چي ده  عیار دله څنګ معنی کړئ دئ، خو زموږ د غښتلو او نامیانو د ژوند سلسله هغسي نه وه لکه څنګه چي د خدا په لغت نامه کي چي لیکل سوې ده. زموږ د غښتلو په منځ کي پټ کار کول معنی چل او (دسیسه) نسته یا د عارف او سیال سره چل اوغلطي کول نه دا چي نسته بلکي په پته عمل کول یو ډول بې غیرتي ګڼي. واعظ كاشفی بیا په خپل اثر (فتوت نامه سلطانى) كی داسي ليكلي: (بدان كه علم فتوت علمى شريف است و شعبه است از علم تصوف و توحيد.  .  .  مبدا فتوت را ابراهيم خليل الله است.  .  .  و موضوع ان نفس انسان باشد.  .  .  .  بعضگى از ائيمه لغت بر ان اند كه فتوت جوانمردی باشد).
    علامه حبيبي په خپله يوه مقاله كی د ښه ځوان تعريف او پیژندنه په لاندي ډول كړېده (ښه ځوان به اصطلاح كندهار بركسى اطلاق ميګردد كه احتياجات زنده ګى خود را از راه پيشه ورى و كد يمنى بدست مى اورد، و انچه كمايي ميكرد در همان روز نثار ياران مينمود و براى فردا نه مى اندوخت، از صفات برجسته اين طائفه سخاوت و توكل بود، مردمى بود خوش پوش و سر شار وازاده، ولى متواضع و غيور با غربا كومك ميكردند و از اقويا پروايى نداشتند .  .  .   )

     زموږ د هیواد په خاصه د اوسنی كندهار غښتلي او ښه ځوان د افغانستان د لرغونو پیړيو د پهلوانانو د منځنيو پیړيو د عيارانو او د وروستیو پېړيو د غښتلو او ښه ځوانانو پرله پسي سلسله ده چي زموږ د هيواد په تاريخي او ټولنېزو پېښو كي  يي د يوه خپل واكه ټولنيز نهاد په څېر د پاملرني وړ كار نامي لري  او په ځانګړو كړو وړو سره  يي د تاريخ بیلا بیل بابونه رنګين كړېدي   

     زموږ په هيواد كي د پهلوانانو، عيارانو، غښتلو او ښه ځوانانو سلسلې د زمانې په بېلا بېلو مرحلو كي په يوه او بل نوم ياد كړل سوي دي، چي د نومونو دا بېلوالۍ په يقين سره د دې ډلو تر منځ د تفاوت او بېلتون معنی نه لري، ځكه چي دا نومونه د زماني د غوښتنو له مخي ايښودل سوي دي او د بلي خوا د هغې زمانې د مقتضياتو پر بنا د هغو كړنلاره او يا د كړو وړو حدود ټاكل سوي دي. 
     د غښتلو او ښه ځوانانو ډلو د تاريخ په اوږدو كي د زمانې اساسي اړتيا ته پاملرنه كړې ده او د هغو اړتياو په پام كي نيولو سره  يي خپل اعمال او افعال تنظيم كړي او يا  يي د هغو اړتياوو د تامين په خاطر خپلي هڅي تر سره كړي دي، د غښتلو یا ښه ځوانانو همدې ډلو كله د محلي او سيمه ايزو زور ګويانو او ظالمانو په وړاندي  مقاومت كړئ او كله هم په ټولنه كي د لوى مصيبت او بدبختۍ په وړاندي  درېدلي دي، او بېله كومي طمعي او هيلي څخه  يي په خپله خوښه حيرانوونكي هڅي تر سره كړي دي خاصتاً كله چي د هيواد د خپلواكۍ  مسئله رامنځ ته سوې ده، همدا ډلو د ټولو هيواد والو په مخكني صف د يرغلګرو په وړاندي  جنګېدلي دي (۱۰: ۱۹)
  غښتلي یا ښه ځوانان چي په تېرو زمانو كي د ځوانمرد، شبرو، عيار او يا نورو په نومونو ياد سوي زموږ د ټولني د هغو خپلواكو ډلو غړي دي چي دغښتلی، ښه ځوان مقام ته د رسېدو له پاره  يي زياتي ازمويني په بری تر سره كړي او په دې لاره كي  يي د اردلي، يار مرحلې تېري كړي او بيا يي د غښتلي یا ښه ځوان مقام ګټلي دئ، د دې لپاره چي د غښتلي یا ښه ځوانانو په هكله مو بشپړه پېژندنه او معلومات تر لاسه كړي وي.  اړينه  يي ګڼم چي په تاريخي متونو كي د غښتلي او ښه ځوانانو هغه مميزات او مشخصات په ګوته كړم چي د هغو په وسيله ښه ځوانان د هيواد د يوه ټولنيز قشر په توګه پیژندلای سو.  
د قابوس نامي ليكوال ليكي چي:
   ځوان مردي درې اصله لري، لومړی دا چي د رښتيا خلاف ونه وايي، دويم دا چي څه چي وا يي هغه وكړي او دريم دا چي شكيب او هوښيار اوسي.  (۱: ۲۴۶)
او د همدې مطلب په دوام ليكي چي: ( پوه شه چي ځوانمردي او عياري هغه وي چي لاندي خصلتونه ولري: يو دا چي زړه ور، میړنى او صابر وي.  د هر كار په كولو كی صادق وي.  پاك عورته او سپیڅلۍ زړه ولري، د نورو خلكو تاوان په خپلو ګټو ونه كړي، پر اسيرانو لاس پورته نه كړي، له بیچاره ګانو سره مرسته وكړي، څرنګه چي رښتيا واوري حق د خپله ځانه څخه وركړي، پر هغه دستر خوان چي ډوډی  وخوري بد ونه كړي، د نيكې  په بدل كي بدي ونه كړي.   ) (۱: ۲۴۶)

نوټ: د قابوس نامي لیکوال د یوه غښتلي، ښه ځوان او مېړني انسان صفتونه ډېر ښه مشخص کړې دي.  زما خبره داده چي دا صفتونه یوازي په نالوستو کي نه بلکي په لوست کونکوکي هم داسي شخصیتونه لرو.  
  (د سياست نامي نومي اثر ليكوال د عيارانو د يو مشر په هكله ليكی چي: (.  .  .  بفرمود تا  سره  و ماهى و پياز چند بر طبق چو بين نهاده پيش اورند، انګاه فرمود تا رسول خليفه را در اورند و بنشاندند پس روى به سوی رسول كرد و ګفت: برو خليفه را بګوى كه من مرد رويين زاده ام و از پدر رويين ګرى اموخته ام و خوردن من نان جو و ماهى و  سره  و پياز بوده است، اين پادشاهى والات و ګنج از سر عيارى و شير مردى بدست اورده ام نه از ميراث پدر و نه از تو يافته ام، از پاى نه نشينم تا سر تو به مهديه نفريستم و خاندان ترا ويران نه كنم، تا اينكه ګفتم بكنم، يا به نان جوين و ماهى و  سره  باز شوم.  .  .   ) (۲: ۱۹)
  د لطائف الطوائف ليكوال ليكي: (د حلب ښار يوه ښه ځوان د يوې غريبي كورنۍ  سره د مرستي په خاطر د هغه ښار د يوه كاروان سراى څخه يو شمیر مالونه د يوه كوهی له لاري چي هلته  يي نغم (نقب) رسولۍ وو غلا كړل، غلا شوي مالونه  يي د كورنۍ د مشر په واك كي وركړل او خپله بيرته حلب ښار ته ولاړ، په سبا ورځ غوغا جوړه شوه او په دې توريي د هغه كاروان سراى چوكيداران را ونيول او د عام ولس په وړاندي يي د هغو په وهلو ټكولو پيل وكړ، هغه  يي ووهل خو څوكيداران چي له غلا خبر نه وه نو يي په ژړا او زاريو د غلا څخه انكار كا وه.  په دې وخت كی هغه ښه ځوان راپېش سو او وي ليدل چي د غلا په تور په ناحقه نور كسان تر وهلو لاندي دي، دا كار  يي د خپلو اصولو څخه بیل وګاڼه او د خلكو په منځ كي  يي خپل ږغ پورته كړ او وي ويل چي: نور بیا

 

 

++++++++++++++

درې یمه برخه:


د افغانانواو انګریزانو د درو جګړو پروخت دافغاناني شهیدانو کره شمیره څه چي یو اټکلي شمېر یې هم نه دئ لیکل سوئ، نو د امپراتورانو، پاچهانو منفي کړني، عیاشئ اومستئ په ولس پوري ځکه تړلی نه دي چي شاهانو اوامپراتورانو هرڅه د خپلوشخصي مفاداتو او نفساني خواهیشاتو لپاره سرته رسولې، مګر زموږ نیکونو، ټینګو اوغښتلو خو بیله شخصي کټو یوازي د وطن سره د میني لرلو له مخي ځانونه قربانۍ ته تیاره ول.
د تاریخ په اوږ دو کي پر دې خاوره باندي و هندوستان ته د زوره ورو خارجي یرغلګرو ځواکونو د تګ او راتګ لاره سپره وه. د دغو ټینګو، نامیانو، غښتلو، سرکښو سر ښندونکو د قربانیو په اهمیت د هغوی د سرښندنو په تشه او نتایجو افغانان څه چي جهانیان تر موږ ښه پوهیږي، لاکین د دغو غښتلو د سرونو د ورکړی قربانیو او د دوی په نه شتون او دتشي په درد بیایوازي هغه کورنۍ سم پوهیږي چي خپل مشران او پلرونه ئې په دې لاره کي د لاسه ورکړي وي او په ټولنه کي د پلرونو او مندو د نه لرولو په نسبت تر نورو ا فغانانو لا هم خوار ژوند لري هغه کورنۍ ډېري زورېږي.
مګرهغه مفتخوره کورنۍ چي زموږ د غښتلو په وینو ګټل سوې او د میړنو په شهامت ساتل سوې خاوره چي ئې په چل ټګیو او یا د یرغلګریو او خپلو خارجي با دارانو په مرسته په پټه او لڅه معامله کي غصب او تصرف کړیده، خوړلې او خوري هغوی په خپل ژوند کي یوازي خواږه لیدلي دي، تکلیف ئې نه دئ ګاللۍ نو داسي خلګ داسي کورنۍ او دهغو اولادونه به زموږ غښتلي او مېړني څه و پیژني دوی زموږ دغښتلو په قدر اوعزت څه پوهیږي، ځکه دوی او د دوی د پلرونو ژوند په جاسوسی، هستیو، مستیو او باداریو کي تیر سوئ دئ دوی فکر کوي غښتلي او مېړني هغه دي چي حکومتونه کوي، مځکي غصبوي او زیاتي پیسې لري چي هغه خو نو بیا دوی او د دوی پلارونه وه.
ډ یر پخواته به د تاریخ نه ځو د دغه وروستیو کلونو(
۱۳۵۸ه-ش کال د جدي د میاشتي د ۶ نیټې ) د روس د تېري څخه را وروسته د پاکستان تجاوز، د امریکا اوناټو تېری چي لا دوام لري تر نن ورځي پوري څه کم څلوښتوکلونو جنګ اوجګړی خو موږ ته لږ تر لږه دونه را زده کړي وی. موږ او تاسي ټول د صحنې ژوندي اوعیني شاهدان یو چي یوې خواته دروس او بل لورته د ارتجاعي قواو په وړاندي وینه د چا توی سول؟ څوک و جنګیدل؟ قربانی چاورکړې؟ مړه سول څوک؟ یتیم سول څوک؟ معیوب څوک سول؟ د چامور بوره او ګونده سول؟ د چا خور بوره اوګونډه سول ؟ د جنګ و دواړو غاړو ته د شهیدانو اولا دونه اود کورنیو غړي ټول غریب بې کوره بې زده کړو فقیر مریضان او سر ګردانه نه ګرځي؟

مګر بل لورته مو د جاسوسو مفتخورو معملګرو دسیسه ګرو د پردو نوکرو تش په نوم مسلمانانو افغانانو چي د جهاد(جنګ او جګړو) مشري ورته سپارل سوې وه د هغو مختورو د کورنیو ژوند ته خو هم یو ځل وګورئ چي مخکي ئې څه لرل اوس څه دي چي نه یې لري؟ بیا ئې د جنګ اوجګړې د میدان داتلانو او شهیدانو د کورنیو سره پر تله کی چي خبره څنګه د ه؟ رښتیا و وایاست ایا دا د خدای تعالی عدالت او انصاف همداسي دئ؟ چي موږ هم د دښمنانو په شان وخپلو(غریبو ټینګو اوغښتلو) ته سپکي سپوری و وایو؟جاسوسو ظالمو خائینو رشوتخورو ته یې حاجیان مشران صاحبان، باباګان او قهرمانان ووایو؟. . . .

ګرانی خوري او ګرانه وروره ! تا، ستا پلار او ستا دوستانو چي د دی وطن داستقلال، آزادۍ او د دې هیواد پر مختګ ارزو لرل. ځانونه پلرونه اولادونه اودوستان مو پدې لاره کي قربان او معیوب کړل څه پلاس درغله؟ ایا په رښتیا وطن ازاد سوو؟ اقتصاد مو پر مختګ کړئ دئ؟خلګ په نس ماړه په تن پټ سول؟ داوسېدو د ځای خاوندان سول؟ ایا د خپلو د وستانو قبرونه درته معلوم دي؟ ښکاره خبره ده چي جواب مو منفي دئ.
بل خواته تاسي ئې نه ګوری چي لویو غلو جاسوسو په ژوندوني ځانو ته قصرونه او په مرګ یې پر قبر باندي څونه مصرفونه سوې دي؟ چي د هر یوه قبر په مصرف تاسي ته لږ تر لږه شل پا خه کورونه جوړېدلای سوای.
اوس تر ډیره حده خبري لڅي سوي دي تاسي کندهاریان دي ښه خبریاست چي یوازي د
۱۹۹۳م کال کي د نن ورځی څخه (30) دېرش کاله مخکي کله چي امریکا غوښتل دبلوچستان دایالت یوه کس د "ایمل کاسی” په نوم و نسي د ایمل کاسي د نیولود پاره، څو نه کندهاري کورني دامریکا د cia)) سره نوکران سوي دي؟ جاسوسان(مخبران) د شتوخاوندان سوي دي؟
هغوی یا هغه جاسوسي کورنۍ اوس په کندهار ښارکي اوتر ښار د باندي د ښولویو لویو کورونو اوډیرو جایدادونو څښتنان سوي دي، حاجیان اومشران سوي دي. دا ټول څوک او چېري دي؟ طبی ده چي دا خلګ د ټینګو او غښتلو د کورنیو غړي نه وه. دا خبري زما نه دي، دا زما لخواتهمت نه دئ. بلکي د ای،اس،ای د غړي امریکأ ئې لیکوال ٫٫سټُیو کُول٬٬ (د پیرانانوجګړې) په نوم کتاب
۵۳۶ صفحه کي هلته داسي لیکي:
" د هغو کورنیو سره چي د شوروي خلاف جهاد په وخت کي یی(
C,I,A ) ته چوپړ وهلۍ ؤ د ( (C,I,A
افسرانو ورسره غونډه وکړل اوهغوی، دا ومنل چي دایجنسي تنخا خوړونکي یې شي او د ایمل کاسي پر نیولو لاس پوري کړي، په ناڅاپه دې شتمن شویو افغانانو د کندهار شا وخوا کي کورونه جوړکړل پاکستان ته تله راتله او دکاسي د نیولو لپاره ئې پلټني پیل کړې" اوس نو تاسي خدای پرست وطنپرستو پوهانو، لیکوالو ولي خپلي خولې تړلي او سترګي مو پټي نیولي دي؟ هغه کورونه د چا ؟اوکوروال ئې څوک اوچیري د ي؟
دا څونه نا ځواني ده چي د غلو، رشوتخورو، پیسوالو، چوکیوال پر خیانتونو مو په مغز کي ماغزه ساړه او قلم کي رنګونه وچ سي مګر کله چي داصلی افغانانو مظلو، بی وسو، ټینګو، غښتلو وسپکاوي، بې عزتۍ ته بیا داسي بی پروا مست سي چي ورته په تناونو یې را ټینګولای څوک هم نسي. پردې ځای یې خدای په یاد سي، هم یې افغاني دود او دستور ور یاد سي.
هغه ټول جاسوسان اولوی غله په سپینه او ورېښمینه جامه کي اوس ستاسي په بغل کي په مسجد کي د لمانځه په اول صف کي ولاړ نه دي؟ په خفګان سره زموږ د ولس د نه پوهي او کمزوری اقتصاد په سبب د پخوا په شان افتخارات امتیا زات چوکي قدرت عزت هغو ته ورکول وسوئ او اوس  یې هم د ورکولو تلاښ کیږي  چي نه ئې اهل وه او نه یې اوس اهل دي، هغوته چي هیڅ وخت نه د جنګ په میدان کي تورزن وه اونه پروطن مین وه.  زیاته برخه د تاریخ موهمداسي د یوه غیر واقعي جوړ کړل سوو او لیکل سوو داستانونو څخه ډک دئ.  لکه دانن چي په وطن کي  یې موږ او تاسي ټول ژوندی شاهیدان یوو. غله، جاسوسان او غاصیبان ملي قهرمانان او مارشالان نه سول؟

      څه چي زموږ فکلور نقلونه دي که څه ولسي کیسې او سندري دي ټول پرغښتلو او د هغوی پر ژوند ولاړدي، د هغوی مقاومت سخأ صدا قت جنګ توري وهل مینه اوعشق او د ژوند په ټولو برخوکي، زموږ ټینګ غښتلي یانامیان د دې ټولني یوا زني افتخارات دي، نه د جنګ اوجګړو له برکته په شتمنو پوري جوړ کړل سوي غیري واقعي لیکني اوافسانې، لکه څنګه چي په تیرو کي مود ولس په منځ میړني لرل اوس هم میړنی لرو.  دا چي زموږ میړني په ا قتصادي وجه د دې جوګه سوي نه دي چي په کتابو نو کي دي د دوی نومونه ولیکل سي یا دي د خلګو خولو ته ولویږي، هغه پدې چي حکومتونه اومیډ یا ګاني د هغو پلاس یا د هغو د لاس وسیلې دي چي شتمني لري. 

    سره له دې چي زه په دې لیکنه کي زموږ پر غښتلو بحث لرم، په خاصه د لوی کندهار پرغښتلو نو دایوازي لوی کندهار نه دئ چي ټینګ، میړني او غښتلي لري  بیله شکه زموږ هیواد د ټینګو، میړنیو اوغښتلو څخه  یو ډک هیواد دئ،  د هیواد هر کلۍ اوهره کوڅه مومیړني لري.  د دې لپاره چي خبره ښه ثیقه سي نو پرهغو باندي ډېر ږغیږم چي راته معلوم ما لیدلي او یا دوستانو را پیژندلي دي. 

       په کمپیوټر پاڼو کي دغښتلو(پایلوچو) تر عنوان لاندي لیکنه خپره سوه وروسته ماته هم یو شمېر دوستانو تلیفونونه وکړل، ایملونه یې را و لیږل، چي زه هم د کندهار پر ټینګو، غښتلو (پایلوچو) یو څه ولیکم، البته دا زما هغه دوستان وه چي یا یې زما مخکني چاپ سوي کتابونه لکه ( استبداد  اومحبس او قفس)لوستي وه یا یې راسره مخکنۍ د نژدې پیژندګلوي لرل، دوی ته معلومات وه چي ما په محبسونو(د کندهارپه لوی محبس، د کابل د څرخی پله په زندان کی) ډېر کلونه د وخت د ټینګو، غښتلو سره په خاصه هغو لږو نوم وتو سړو سره چي په اشعارو او سندورړکي ئې نومونه یاد سوي دي. 

   ما ته به دا خورامشکله وي تاسي ته هغه ټول سړي در وپیژنم چي په خپل ټینګوالي، غښتلوالي او پاک نفسئ (پایلوچی) کي لمړۍ درجه وه. ځکه ظاهری بڼه او لباسونه به د ډېروځوانانو د ټینګواو غښتلو په شان جوړوو، په خپاره سوو اشعارو او ویل سوو غزلو یا سندورو کي به ئې د نوم یاد هم سوی وي، بنديان سوي به وي خو په سندورو ټول نومول سوي غښتلي نه وه. دا پدې لیکم چي ما دغه ځوانان د نژدې لیدلي او پیژندل دوی ټول د محمد ظاهر شاه په پاچهي کي د کندهار په لوی محبس کي چيري چي زه هم له دوی سره زنداني ووم دوی هم هلته بندیان وه.  

   ځکه زما له ډېرو سره ښه اړیکي وي چي هغه وخت دکندهار په لوی محبس کي ډاکتر صالح محمد"زیری" یوازنی ډاکتر او سیاسي بندی وو، په هغه وختونو کي د افغانستان په ولسوالي کي څه چي په ډېرو ولایاتو کي هم یو ډاکتر نه وو. نو د کندهار په محبس کي ډاکتر صالح محمد زېری د بندیانو لپاره حتا له محبس څخه د باندي د بندیانو د خپلوانو لپاره یو لوی غنیمت وو، ډېر وختونه به له د باندي څخه مریضان راوړل کیدل او ډاکتر صالح محمد به معاینه کول د مریضانو مفت کتل او مفته نسخه ورکول د ده کار او مرسته وه، له ولس سره. زه او  ډاکټرزیری په زندان کي د کوټې او کاسې ملګري وو، زیری د دوخت له چارواکو(حکومت) څخه زما تر بندي کیدومخکي اجازه تر لاسه کړې وه څو بندیانو ته دزده کړو کورس جوړ کړي، کله چي زه بندي سوم نو بندیانو ته د خط ښوولو او سبق ویلو ډېرکار یې په ما کا وه. بل یې پیچکارۍ کول او پاسمان کول یې  را و ښول بیا مي ټولو بندیانوته وړیا پیچکارۍ او پاسمانونه کول، د دغه کار له برکته وو چي د محبس د ننه هر سرای ته مي د ورتللو اجازه لرل.  

     راځي اصلي بحث ته د لته نه د شاعر عبدالصمد او نه د هنرمند یاغزل چي څه کمی سته شاعر ته به چانومونه ورکړي وي او له ده به یې غوښتي وي چي یوشعرجوړ که، د دغو نومونو یاد پکښي را وکړه، او د غزل چي(سندر غاړی) څخه غوښتنه سوېده چي دا غزل په خپل اواز کي ووایه.  دوستان مي رښتیا وایي زه هم په ځوانۍ کي د نور افغانانو په شان د دې خبرو په اهمیت او ارزښت نه پوهیدم که نه ما کولای سوای چي زموږ د بې زده کړو ټینګو، توریالیو غښتلو انسانانو دژوند اړوند ټولي خواي لکه د دوی د مړاني صداقت رښتینوالي، سپیڅلتیا ناستي  و لاړي بانډارونو جنګونو، سیالیو څخه به مي تاریخ واره کیسې یاداښت کړي  وای اوس به مي ځوانانو ته یو څه معلومات په لاس کي لرلای. چي دا کمی اوس احساس وم دا چي د وستانو زما څخه غوښتي دي پدې هکله زه هم یو څه ولیکم نوهر ډول چي کیږي د دوی خبره به پر مځکه نه اچوم زموږ پرغښتلو به یوڅه ورته لیکم. 

     زه دا منم چي د دې لیکني  د لوستلو په سلسله کي به څه ناڅه زیاتی او کمی ګورۍ.  دا هم له امکانه لري  نه ده چي په ځینو برخو کي به  پاخه اومه او اومه پاخه را څخه ولیکل سي.  د لته دئ چي له تاستو (خوندو او وروڼو) څخه بخښه غواړم، دا پدې چي هر لیکونکي که غواړي او یانه غواړي د ده په لیکنو کي به د اجتماعي محیط اغیزې را څرګندېږي.  

 تاسي ټول د خپل وخت د خپلو کلیو، ولسوالیو، ولایاتو او هیواد حالات لېدلې دي، په ډیره  خواشنۍ سره داسي خلګ په اشعارو، سندرو کي یا دېږي یا ستائل کیږي  چي هیڅ وخت  یې د دې وړتیا نه لرل چي هغه دي په ښه نوم دي یاد سي. 

 پدې خبره مي سر خلاص دئ چي زما لیکنه به اوس په دغه لنډ وخت کي ډیره مهمه ځکه نه ښکاري، چي د رښتیا ځای در واغو ډک کړئ دئ.  خو با ورمي پر دې دئ چي د وخت په تېرو به خپل بیه لوړ کړي، هر هغه ځیرک څیړونکي چي پر دغه مشخصه پدېده په راتلونکي وختو کي تحقیق کوي لږ یا ډېر به زما پر دغه لیکنه تکیه کوي او مخته به ځي.  

 ځکه زما په لیکنه کي د ژوندئ ټولني، ټولنیزي پښتنو، اخلاقو، دودونو، عاداتو او دستورونو ته څه پاملرنه سوېده، بالفرض که څوک وغواړي چي په دغه موضوع باندي یوڅه ولیکي نو دا خبره په یوه دو و کتابونوکي نه را ټولیږي.  

ځکه ما غوندي کمزوي او یا بل بیچاره دا وظیفه په یوازي سربشپړه ولای نه سي،  پدې چي زه هم د تېرو او اوسنیو ټینګو میړنیو(غښتلو) د حال او احوال څخه پوره  پوره لاخبر نه یم.

     هغه کس او کسان دا کار په ښه توګه نسي کولای چي د ولسونوکلیو او قومونو په منځ کي ګرځیدلي او را ګرځیدلي نه وي هلته  یې د دوی په منځ کي ژوند او ناستي  پاستی نه وي کړي.   هم دا ډول هغه لیکوال چي زیږه کلیوال تور ږیرئ، سپین ږیرئ او سپین سري یې لیدلي نه وي. دهغوئ له خولې د پخوانیو ټینګو او غښتلو کیسې یې اوریدلي نه وي.  

 دا کار یو پیاوړۍ سړی کولای سي، زه هیله لرم دغه شان پیاوړۍ سړی را میدان ته سي څو زموږ  دټینګ اوغښتلو مخالف (دښمنان) خپل او پردي د خپلو لیکنو په مټ پر ځای کښې نوي.  نور بیا 

 

 

++++++++++++

دوهمه برخه:

زما د دې خبرو تصدیق موږ اوتاسي ټول کوو او ژوندي شاهدان یو، تاسي د پاکستان د هغو خائینو چي افغانان یې د خپلو خلګو وژنو او هیواد خربولو ته د اسلام په نوم لمسول دهغه جنګی ماشین مینیجران، چلونکو او صلاحیت لرونکو مشرانو ( جنرال ضیاالحق، جنرال اختر، ډګروال یوسف، پرویز مشرف، بې نظیر بوټو، نوازشریف اولوی امریکا یې لیکوال سټیو کُول) لیکلني، ویناوي او چاپ سوي کتابونه وګورۍ چي د وا قعیتونو څخه ئې پرده پورته کړېده.
د خائینو لخوا لمسول سوي افغانان او د خائینو پلاس روزل سوي افغانان چي لږ شمیر یې مړه او نور یې اوس ژوندي دي، د ولس د بیچارګي او نه زده کړو له برکته په ټولنه کي هغوی د حاجی، قهرمان، مجاهد، شهید او غازی په نوم یا دېږي، هغوی ټول په رښتیا د (
C,I,A،m,c,k او I,S,I ) او ډیرو نورو پر دیو شبکو جاسوسان وه او دي. وګورۍ دهغوی د ښمني له افغان ولس سره په نوم د جهاد چي یې د پردو په تحریک، پیسو او وسلو راشروع کړي او لا یې تبه نه ده شلیدلي او پرهغه وخت له ځانه جوړي خبري، نقلي درواغجني لیکني، کتابونه، دهغوی جوړ کړي قهرمانان، فلمونو او تبلیغاتي پروپاګندې، د هغو خپرول، د دغوخبرو بیانونه د نورلیکوالو سر بیره د پاکستان د ( I,S,I) لوی افسر ډګروال یوسف او سټیوکهول د واشګټن پوست وروځ پاڼي مدیر په خپلو کتابو (تلک خرس) او ( د پیرانانو جګړېGHOST WARS )کي بیان سوي دي.
باورلرم چي دغه له واقیعتونو څخه بیګانه لیکني اوفلمونه لګه څنګه چي اوس یې په لوستلواو د خپلو افغانانو په کړنو سړی شرمېږي، خوپه راتلونکي نژدې او لیري زمانوکي زموږ یو تعداد مطلب اشنا او دتعصب پر اس سپاره لیکوال او دهغوی پاته شوني داوس په شان د مستند و ماخذونو په توګه کار وي، خیر ، په هر ډول چي وه.
خوښ یم پدې چي موقع راته برابره سول څو په یو څوصفحو کي زموږد شاته پاته ساتل سوي ټولني هغه د خپل وخت او زمان پر بیوزلو، غریبو ښوځوانانو، ټینګو، غښتلو، میړنیو، د هغوی پر مړاني، غیرت، ټینګوالي، غښتلتوب، پاکي او افتخارات یو څه لیکم. پر هغو یو څه و لیکم چي هر څه یې یوازي د خپلي پاکي عقدې او مړاني قرباني کړه، نه شتمن سول او نه چا یاد کړه. البته زموږ په ټولنه کي چي خط لیکونکي او خط لوستونکي مو نه لرل یا مو لږ لرل نو د دغو پورته صفتونو د درلودونکو ډېره برخه هغه نالوستي هیواد وال وه. نن ورځ چي موږ افغانان د کومو لږو افتخاراتو ذکر کوو یا کیږي هغه بل څه نه دي پرته له جنګ جګرو او په جنګ او جګړو کي د ښه ځلیدو څخه چي په دغه جنګ او جګړو کي زموږ نالوستۍ هیواد وال استعمالېدل، افتخارات او ګټه بې غاصیبو وړل.
د وطن حالاتو شرایطو امکاناتو او وخت ته په کتوسره زموږ ټینګ، غښتلي هم هر یو په خپل محل کلي منطقه ولسوالۍ او ولایت کي ترهغه ځایه چي خبر یې رسیدلي دئ په هغو محلونو کي به خلګو دوی د خپلو ښو اخلاقو، نیکو اعمالو له وجهي په ټینګو، غښتلو، نامتو، میړنیو اوغیرتمنو سره یادول، هلته به دهغو خلګو په منځ کي د اعتبار او اعتماد خاوندان وه. غښتلۍ هغه شخص دئ چي د بیوزلو سره مرسته کوونکي امانت ساتونکي هغسي چي بیرته امانت خپل اصلي مالک ته سپارونکي وي.
پس یوله د غو پورته صفاتو څخه چي د چا کم وي ممکن یو کس به ټینګ وي یوازي ټینګوالۍ غښتل توب نه دئ. غښتل توب وړتیا په انسانانو کي ئې تر ډیره حده فطري هم وي. دا منم چي اقتصاد، ټولنیز مناسبات، ښوونه او روزنه ورباندي پوره اثر لرلای سي.
زه په دغه لیکنه کي ډېرځله خپل ټینګ، غښتلي په دغه نوم (پایلوچ) نه لیکم ځکه چي دغه د پالوچ نوم زموږ پرټینګو، غښتلو او نامیانو باندي د اول ځل دپاره د افغان د ښمنو (پارسیانو او د هغوی پلویانو افغانانو) لخوا په پوهه سره زموږ د ټینګو، غښتلو سره د کینې او د ولس په ذهن کي د هغوئ د بدو پېژندلو په مقصد استعمال سوېده.
زه زموږ ټینګ،غښتلي زموږ نامیان او زموږ ښه ځوانان د (ټینګو، غښتلو) په نوم لیکم. او ستاسي دوستانو څخه مي هیله داده چي خپل ټینګ،غښتلي په ښه نوم سره ولیکۍ، دا خبره لمرغوندي ښکاره ده چي زموږ افغانانو نور افتخارات بیله جنګ او جګړو څخه یا نسته یا دونه کم دي چي پرهیڅ شماردي.

د ساري په توګه: دچنګیز، الاکو، تیمور لنګ، د مغولو دامپروتوری، د پارس د اشغال د منځه وړل، دپانی پت جګړه، د میوند جګړه، د میکناټن وژنه، د انګریزی فوځ دری ځله تیری او د هغوی شړنه، د روس سره جګړه او دهغو شړنه، د ناټو له قواو سره مقابله، جګړه او سر ښندني.د دغو جنګونو او جګړو اثر وه د افغانانو پر ذهنونو چي شاعرانو مو ډېر حماسي اشعار لیکي دي او لا کي لیکي، په ټولنه کي په پراخه اندازه حماسي لنډی له دی سببه شتون لری. او تر ډېره حده د ولسونو پر ذهنونو باندي ښه لګېږي.
که درحمان بابا، شمس الدین کاکړ، د پیر محمد کاکړ، سلیمان ماکو، دخوشحال خان د یوان، د حمزه شینواري اشعار، د غنی خان اثارچي ګورې پر لږ پند تصوف او نصحت سر بېره چي لري ئې ډېر یې، شرابو، مستیو،توری، لیندی، غشی، کماني اوتوپک سرمینه کړېده، د فردوسي شا هنامه هم چي د دری ژبی د شاهکارو کتابونو له جملی څخه یو شاهکاره کتاب دئ که هغه هم په غور ولوستل سي، هلته هم په افسانوی ډول ترجنګ او جګړو پا چهیو نیولو او ړنکولو پرته بل څه نسته.
مګر د شهنامی لیکوال حکیم ابوالقاتم فردوسي په خپل لوړقابلیت پوهي او مهارت د ښوغنی ادبیاتو فارسي الفاظو د پرځای کارولو په وجه هغه افسانوي جنګي کیسې د خپلي ښی لیکني په مټ داسي ښه په تر تیب سره او ډلي دي چي تاریځ پند او نصحت هرڅه ئې پر خپل ځای پکښي ځای پر ځای کړي او بیان کړي دي.
د لته لازمه ده یوه یا دونه وکړم
:( د خوښی ځای دئ چي د فردوسي شاهنامه له دری ژبی څخه د اول ځل لپاره پښتو ژبی ته دافغان غښتلې، ټینګ سیاستوال او لیکوال ډاکتر صالح محمد "زیری” په مټ را ژباړل سوېده) اوس زموږ پښتانه خوندي او وروڼه کولای سي پیدا یې کړي و یې لولي او ګټه ځیني واخلي.

هیله لرم زموږ دوطن ښه وړلایق او ماهر لیکوال په راتلونکي وخت کي زموږد وطن پر ټینګو او غښتلو باندي ډېر څه په ښوادبیاتو،په خاص مهارت شیرینوکلیماتو ولیکی، ځکه زموږد ټینګوغښتلو ژوند، سر ښندني وفادارۍ د خپلو خلګو سره مینه، صداقت، پاکي، جنګونه او د مړاني کیسې هیڅ یوه افسانوي او خیالي داستانونه نه دي، بلکي یو واقعي ژوند ؤ او همدا اوس هم په ټولنه کي شتون لري.

راځئ یوځل تېر تاریخ  هم را یاد کړو چي د غښتلو په هکله یې څه لیکلي دي!

 

    کله چي زه د ټینګو(غښتلو) د نوم یا دونه کوم معنی دا چي د دې غملړلي هیواد( د تاریخ زړه ته ور ننوزم) تاسي په پوره غور سره وګورئ چي موږ په دغه خاوره کي د سیاست، ولسي اړیکو، د قلم او توري په ډګرکي، د تصوف او پرهیزګارۍ  په برخه کي( نارینه او ښځینه) څونه اتلان، ټینګان، غښتلي او سپیڅلی لرل.  د ساری په توګه په تیر تاریخ کي: د مغلولی استمارګرو په وړاندي، بایزېد روښان او د هغه د نهضت د غړو نوم  چي د توری، تصوف او پرهیزګارۍ ځلانده ستوري پکښې وه، سر بیره پرهغه خپله بایزېد روښان چي د طبقاتي مبارزی مشر او رهبر وو، همداسي خوشحال خان چي د خپل قلم په څوکه او د خپلي توری  په مټ قهرمانه مبارزه کول یا دولای سوو، د هغه زمان د ښځو له جملي څخه د(  دپیروښان ښځه بی بی شمسو، د حداد ښځه  میرمن الایي نومونه را وړلای سوو، چي د  پوهي سربیره  یې مسلحانه مبارزه د مغلو په خلاف رهبرۍ کول او له دښمن سره په مخامخ جنګونو کي ولاړي وې.  

     په دغه شان د افغانستان په معاصر تاریخ کي: حاجي میرویس خان نیکه په مشری د جګړو د میدان غښتلي او د هغو کارنامي چي د پارس له اشغاله یې ولسونه خلاص او د اول ځل لپاره یې پښتو ژبه د دربار ژبه کړه، هغه نه سو هېرولای حاجي میرویس خان په سیاست، ټولنپوهنه، پرهیزګارۍ، ولسي اړیکوکي، د جنګ د ډګر یو ټینګ، غښتلي او وتلې شخصیت وو.  بل مېړنی لوی احمد شاه(بابا) یا دوو، خان عبدالغفار خان، عبداصمد خان هر یو د خپل وخت او زمان ټینګ، غښتلي وه.  چي نژدې د ژوند نیمه برخه یې د استعارګرو سره په زندانونو او شکنجو کي تیر سوۍ دئ.  ښځینه  ټینګی، غښتلي او میړنی خوندي مو تل د خپلو وروڼو په څنګ کي لرلې لکه: میرمن ملاله، غازی ادې( الماسه بی بې)، تور یالی بړیڅه، سر داره غازی، سونا بی بې)  او نوري دغه څو تنی د نموني په توګه  رایا دولای سوو. دوی هر یو د خپل ژوند او مبارزی ځانګړي کار نامي او داستانونه لري.  چي کتابونه ورباندي لیکل سوي او لیکل کیدای سي.

 

     دوی هریو پر خپل ځای باندي د آسمان ځلانده ستوری ګڼل کیدای سي، د هر یوه له شخصیت څخه و موږ ته سر لوړی  ګران بیه او غنیمت تجارب او اثار پاته سوېدي البته زموږ د تاریخ او تولنیزوعلومو پوهانو استادانوهم پدې اړوند د خپل توان تر حده په کافي اندازه څیړني کړي او اثار یې لیکلی دي. 

    دلته پدې لیکنه کي زما ایشاره یو ځل بیا د نموني په توګه د دوی د نومونو یا دونه د دی لپاره وه چي زموږ څیړونکي او روښان اندې هغه نور نوم ورکي پروطن مین شخصیتونه چي دوخت د بهرني استعمار، استبداد او هم د کورنی ظلم او ستم ګریو په وجهه تراوسه پوري لا هم لکه سره غمیان تر ایرو لاندي دي، د هغوی د انساني او تاریخي حقوقو او دهیواد دتاریخي ویاړنو په توګه باید راژوندي کړي او نوی نسلونو ته یې ور وپیژني، البته زه نه غواړم دلته  د سرکاري سړو یا اشخاصو په هکله څه و وایم. 

    وطندارانو زموږ بیچاره میړني ولسونه په خاصه توګه ځوانه طبقه د پېړیو پېړیو را پدې خوا هر کورني جأبر ( خان(۱)، پاچا، امپراتور، امیر، مذهبي مشر، تنظمي مشر، سیاسي مشراو رئیس جمهور) د ټینګواو غښتلو دکمي پوهي، یا نه پوهي او د ژوند له مجبوریتونو څخه د پردي یا بهرني د ښمنانو په لمسون او خپلو شخصي اغراضو او ګټو د خوندي توب په غرض د اسلام او انساني قوانینو خلاف لمسولي اواستعمال کړیدي.

     (۱) خان: خان زموږ په ټولنه کي په بیلو معنی ګانو کارول کیږي ما د لته ډ فیوډال( د ډیري مځکي غاصب) په معنی سره کار کړیده. البته زموږ په هیواد کي فیوډال د نړۍ له فیوډالانو سره مځکه تر اسمانه فرق لري.  فرق یې پدې دئ چي زموږ دهیواد فیوډال د بهرنیو هیوادونو په شان تر حساب د تېرو مځکو څښتن نه وو، مګر سیاسي واک او پر ولسونو ظلم کونه یې د بهرنیو فیوډالانو څخه ډېروو. ځکه خلګ یې وهل، خلګ یې وژل، د غریبو د سراومال تصرف یې کاوه. . . . .  

    بلې دا هم یو تریخ حقیقت دئ چي باید و یې منو همدغو خانانوملکانو او فاسدو حکومتي لوی واک لرونکو زموږ د دغه ِغښتلی قشر یو شمیر ځوانان داسي کارولي دي چي نه بخښونکي جنایات یې هم سرته  په ورسول.  

    ټینګان یا غښتلي مو هم د دغه ولسونو د منځه راوتل او د دغه تراستثمارلاندي بیچاره ولسونو او لاده وه او دي.  که تاسو هر یو یو ځل بیا د معاصر تاریخ هغه دانګریزانو سره درې معلومي او مشهوري جګړې دریادي کړئ، چا؟ په خپلو وینوتویولو، سرښندونو اومړاني سره د جنګ په ډګر کي خپلي سینی سپر کړي او دغه قوي د ښمن ته  یې ماته ورکړل؟ بیله شکه یوازني خلګ همدغه زموږ غښتلي او میړنی وه، نه کوم شهزاده، ځکه د وطن څخه د ژغورنی په ټولوجنګونو کي د شهزاده ګانو تر سینو مرده کي نه دي وتلي.  دا موږ ته را پاته کوم څه چي دي دا د هم هغو میړنیو د قربانیو میراث دئ چي تر اوس زموږ افغانانو دافتخاراتو یوه غوښنه برخه جوړوي.  

   د شکه وتلې خبره دا ده چي د تاریخ په اوږدو کي باید د میړنو کار نامي د هغوی د لنډی پیژندګلوي سره یو ځای ثبت سوي وای، چي نه دي سوي.  پوښتنه داده چي دا کار چا باید کړي وای؟ اوس یې څوک باید  ثبت او تاریخ  ته وسپاري؟ له چا څخه دا هیله کیدای سي ؟ شاهانو او دهغوی خوا خوږو خو دغه کار نه دئ کړي او نه ئې په راتلونکي کي کوي.  ښه پوهېږم چي زما دغه وړه یادونه هم د هغوی نه خوښېږي.

     پس ګرانی خوري او ګرانه وروره ! دا زما ستا او دواړومسئولیت دئ که دښمن په خفه کېږي او یانه چي موږ د خپلو ټینګو غښتلواو میړنيو هیواد والو مړاني او قهرمانی په تاریخ کي ثبت او ولیکوو. 

   بدبختي مو داده چي تر دا اوسه پوری مو هم د مفتخور او لادونه او دهغوی حامیان دې ته نه پرېژدي چي د خپلو نیکونو او پلرونو یاد وکړو، په همدې وجهه زموږ دهیواد پر اصلي او واقعي ټینګو اوغښتلو پر ژوند لږ څه لیکل سوي دي اوهغه چي مالوستي دي دهغو لیکوالو ئې کور اباد خو دا وایم چي دا بسنه نه کوي.  باید ډېرڅه پر ولیکل سي د تېرو لیکنو نیګړیاوي ور پوره کړل سي.  

     زه خو په ښکاره سره وایم چي په هیواد پوري تړلي ټولي ویاړني او لاسته راوړني د دوی(زموږ د ټینګو یاغښتلو) د وینو اوقربانیو محصول دئ ځکه هرځل دوی د هر یرغلکرسره د مقابلې په میدان کي د یوه ملی احساس له مخي په اول صف کي د قربانۍ درېدل.  دا چي دوی پوهیدل او که نه دابله خبره ده.  خو احساس یې دوطنپالني او ساتني وه.  نور بیا

 

 

 

++++++++++++++++++++++++

 

اوله برخه

 

     زه د خپل هیواد غښتلي په درنښت یادوم، دا چي تاریخ په عامه مانا سره دانسانانو، د کړونو، تلاښونو، مبارزو او سر ښندنو ژوره او هر اړخیزي نویشتې ته وائي. کوم اعمال چي له نن ورځي څخه مخکي انسانانو و(پاکواو یا نا پاکو) مقاصدوته درسیدو په لاره کي سر ته رسولې دي،  په کولي توګه د انسانانو دغه ټول تلاښونه چي نویشته سي خلګ وایي چي دغه نو یو رښتنی تاریخ دئ. همدا نن  ورځ به د سبا  ورځی لپاره تاریخ وي، لکه پرون  ورځ چي د نن ورځي لپاره تاریخ سوو. په خواشینۍ سره باید و وایم د تیرو واکدارانو په زیمه داریو کي چي په ښوونځیو، پوهنځیو کي کوم  مضامین د تاریخ په نوم لوستل کیدل هغوی یو اړخېزه د جعله ډکي او بې ګټي کیسې وې، ځکه په هغو کتابونو کي یوازي د حاکمو، پرواک سپرو کورنیو په ګټه، له واقعیتونو او حقیقتونو څخه لیري، چټي بیانونه لیکل سوي وه، نه واقعیتونه، نه د ولسي ژوند اړوند پېښي. 

     تر هغه ځایه چي زما لاس رسیدئ د ښوونځی پر درسي کتابونو سر بېره مي څو کتابونه  نور هم پیدا او ولوستل، هغه څه چي ما غوښتل لاسته یې را وړم پلاس مي را نه غلل. زما مینه له دې سره وه څو دا پیدا کړم، پرافغانانو تر ډیرو کړاونو ګاللو، اوږدو او سختو جګړو کولو او په ډیرو قربانیو( خپلو وینو تویولوهم دبل د وینو په تویولو) سره چي کله ناکله به یې د امپراتورو د واک مزی اوږده کړي هم وه او ډیره مځکه به یې لاندي کړې وه. تر دغه بریالیتوب وروسته به د دغه غښتلي، میړني او جنګیالي غریب قشر په ژوند کي کوم مثبت تغېر راتلۍ؟ که نه. ایا د ولسونو پر سیاسي اقتصادي، کلتوري اړخونو دغه بریاوو څه مثبت اثر کاوه او که نه ؟

     په خوا شینۍ سره چي زموږ د هیواد لیکوالو او بهرنیو لیکوالو په خپلو لیکنو کي د ولس د  ژوند اړوند څه نه دي لیکلي یا نه پر ښول کېدل چي یو څه پر ولیکي. ځکه یې د ولس پر ژوند څه نه دي لیکلي.یوازي څو تنو د خپل وخت لږ پیښي دعیني شاهدانو په توګه دوخت د حاکمو د میل برابر د قلم تر څوکه استلي دي. پدې شان لیکنو کي په طبعي توګه د واکدارو مراعت سوۍ دئ. زه به انشا الله کوښښ وکړم چي یو څه بې پردې او بې پرې ولیکم. ځکه دهيڅ زورواکي تر اثر او فشار لاندي نه یم.

    هغه څه چي د انسان د سترګو په وړاندي  تیرسوي وي بیا خپله هغه انسان د یوه عیني شاهد اوګډونوال په حیث خپل د سترګو لیدني د کاغذ پر مخ راوړي دا به نو په راتلونکي کي د یوه غښتلي مستند او قوي مأخذ په توګه ګڼل کیدای سي او ګټه به ځینی اخیستل کیږي.

   هر انسان؛ هرهغه څه چي ګوري باید یو ځل ورته ښه په ځیر او غور وګوري بیا کیدای سي دغه انسان په خپله د هغه جریاناتو د بیان او تحریر ښه ویندوی سي نسبت هربل سیل بین، لاروي او تعبیروال کس ته.

    په هر صورت؛ زموږ د ښوځوانانو، ټینګو،غښتلو کړني هم د ټولني د نورو غړو په شان په اجتماع یا ټولنه پوري تړلې پدېده ده، چي د علم، پوهي او د ټولني د پرمختګ په صورت کي به دا پدېده هم د نورو ټولیزو پدېدو په څیرکرار کرار خپل شکل او بڼه بدله کړي اوخپل زوړ شکل به تاریخ ته وسپاري. ځکه همدا اوس هم په هیواد کي دغښتلو ظاهري بڼه لکه کالي، څپلۍ، لنګوټه حتا پر لاره تلو کي یې تغیر راغلۍ دئ په هغه پخواني شکل پاته نه دي، ښوځوانان، ټینګو او غښتلو خپله زده کړو ته مخه کړېده او د هغوی او لادونو ښوونځی ګاني و لوستې.اوس هغوی خپله مړانه، پاکي، صداقت، راستي، وطندوستي، غریبنوازي، د ظلم او ظالم څخه بیزاري او د دې ټولو منفي پدېدو په وړاندي  په پوهه، قلم او پلان سره مبارزه کوي. 

    هرشی تاریخ ته سپارل کیږي یا په بل ډول هیڅ شی نسته چي تاریخ ته دي نه سپارل کیږي، هغه که ( ښه وي یا بد) په د واړو حالاتو کي تاریخ ته سپارل کیږي.تاریخ د ټول ملت مشترک مال ګرځي. د ښوځوانانو، ټینګو، غښتلو کړني هم زموږ د تاریخ یوه برخه ده. پرغښتلو یا تاریخ باندي لیکنه د هر چا حق دئ، هیڅوک باید یوازي ځانته دا اجا زه ورنکړی او یا تر خپلي کمبلي پښې اوږدې نه کړي، چي بل وروراو خور ته، په خاصه کندهاریانو ته دا ووایي یوازي ئې زه د لیکلو حق لرم اویا ادعا وکړي چي زه ئې ښه لیکم نور دي ئې نه لیکي.

 

    زه هم غواړم د تاریخ پر دغه برخه د یوه افغان، کندهاري او بیا هغه چا په حیث چي زیات کلونه مي د نالوستو کندهاري ټینګو، غښتلو او ښوځوانانو په منځ کي ژوند کړئ دئ هلته رالوی سوۍ او ورسره یو ځای اوسیدلۍ یم نو په جرأت ځانته دا حق ورکوم، وایم، زموږ د نالوستو ټینګو، غښتلواو ښوځوانانو په باب چي تر اوسه څه لیکل سوي دي، د لیکوالو یې کوراباد چي لا اقل د هغوی یاد خو یې کړی دئ. اما د زده کړو لرونکو غښتلو او میړنیو په باب ټول چپ پاته دي. زموږ لیکوالو یووازي د نالوستو ټینګو،غښتلو او ښوځوانانو دژوند پر کړنو لږ لیکني کړي دي. کله چي مي د دوی لیکني و لوستلې، هغه څه مي پکښي و نه لوستل کوم چي ما  د نالوستو غښتلو سره په خپلو ناستواو ولاړو کي لیدلې وي، د لیکوالو د لیکنو ډېره برخه پر تبلغاتي کیسو تکیه وې، هغسي یې دغښتلو پېژند ګلوي نه ده کړې لکه څنګه چي هغوی وو، یو شمېر لیکوال خو اصلاً په دې سم نه دي پوهیدلي چي ټینګ،غښتلي، ښه ځوان، نامي (پالوچ) څوک وه؟ او چاته ویل لیدل، دوی هم د هغو منفي تبلغاتو تر تاثیر لاندي لیکني کړیدي. 

    دغودوستانود یوه انسان یوازي ظاهرې بڼې او شکل ته کتلي نور یې پر اورېدلو کیسو چی ډېره برخه د کیسوله واقعیتونو او حقیقتونوڅخه څه لیري داستانونه جوړکړي او لیکلي دي په پوهه او یا نه پوهه سره یې زموږ د ښوونځی نه لوستو ټینګو، غښتلو او ښوځوانانو سپکاوی کړۍ دئ. سم نظرخو دا دئ چي په ولس پوري تړلي ټولي مسئلې باید هغه سي و لیکل سي لکه څنګه چي وي. هغه افغانان چي سم معلومات ولري او یا سمي پلټني یې کړي وي هغوی حق لري چي و یې لیکي. پر زړو لیکنو د خپل فکر، معلوماتو او  پوهي برابر یو څه ور زیات یا پر زیات کړي  څو معینه مسئله ښه لڅه او پخه سي، راتلونکي نسلونو ته یو درست دید لوری ورکړي، البته په لیکنو کي دا حق باید خوندي وي. هغه دا چي تهمت ونه تړل سي او چا ته سپکاوی پکښي و نسي. 

    په خوا شینۍ سره یو شمېر هغه چي د لوی نوم دعوه ګردي او یا خپله خپلو ځانوته لوی نوم لیکي هغوی هم کله ناکله تر خپلي بړستني پښې تیره وي او یا تر بستنه پښې د باندي را باسي، زما په باور نورنو "هر بند ه ترخپل وسه پوري پړ بلل کیږي  " یا داسي وایي ٫٫ بنده تروسه پوری پړدئ٬٬

      تر دې وخته پوري په نړۍ کي داسي کوم شی نسته چي هم دي وي او هم دي نه وي. "یو شی باید یا وي او یا نه وي” ټینګتوب،غښتلتوب، ښه ځوانتوب او ناميتوب هغه پدېده ده چي له شتون څخه ئې سترګي پټېدلای نه سي، پس زه به ووایم چي زموږ د هیواد پر نالوستو غښتلو باندي لیکني او خبري سوي دي دا چي زموږ د بحث اصلي موضوع سمدستي د لته پر نالوستو ښوځوانانو، ټینګو، غښتلو پر ژوند ده، هیله لرم چي هغه دوستان پر دغه مسئله  زیاته روښا یې واچوي، کوم چي د ولس په منځ کي وه اویا یې د ولس په منځ کي ژوند کړي وي، د نالوستو ښوځوانانو، ټینګو، غښتلو او ناميانو سره کښینوستي وی، ځکه نالوستي غښتلي د ولس په منځ کي دي. 

    د دغي پد ېدې (ټینګو، ښوځوانانو، غښتلو) په باب چي په پخوا کي کومو کورنيو یا بهرنيو لیکوالوهم څه یادوني کړي دي او اوس هغه لیکني زموږ دوستان د یوه قوي مأخذ اوسند په توګه کاروي، زما په باورد پردو لیکوالو د لیکنو څخه موږ یوازي دا ثابته ولای سو چي دغه پدېده ډیړه پخوانۍ ده او بس، په رښتیا سره  چي بیروني لیکوال زمود ټولنيز ژوند سره پوره بلد نه وه.

    بلې د څه خارجي لیکوالو به پښتو ژبه زده وه هغوی به د خپلو لیکنو په منځه کي د دې پدېدې یاد په ضمني توګه کړي وې. یا هغو په نوم پښتنو چي په هغه وخت او زمانه کي ئې د خارجانو سره د ژباړنو په صفت کارونه کول د هغه وخت ژباړونکي تر اوسنیو ژباړونکو هیڅ بهترنه ؤ، یا به داوسنیو په شان د پښتني کلتور سره بلد نه وه یا ئې داوسنیو په شان قصدي غلطي کولې د دغه او هغه قوم غښتلي ئې بد معرفي کول.

   ځکه هغه څه چي د وستانو زموږ د غښتلو په ادرس له ماخذونو څخه را ایستلي اولیکلي دي او هغه څه چي ما  زموږ د نالوستو ښوځوانانو، ټینګو، غښتلو سره په خپلو اوږدو ناستو ولاړو کي لیدلي وه، هیڅ سربرابر نه دي.حتا د بل د خولې مي هم داسي کیسې نه دي اورېد لي، نو نه پوهېږم چي ښاغلو لیکوال به بیا څوک ؟ چیري لیدلي وه؟.

    کاشکي پخوانیو لیکوالو او یا دا اوسني لیکوال د یوه شخص، د یوه کلي او یوې کورنۍ نوم خو ښودلی وای. ترهغه ځایه چي ما ژوند کړي دئ، دهر پاچا لکه : ظاهرشاه، حفظ الله امین، ببرک کارمل، نجیب الله او ملا محمدعمر په حکومتو کي مي د (دکندهار لوی محبس، دڅرخي پله یا پلچرخي په محبس، د کندهارتوقیف خانه، دکندهارد استخباراتو د ریاست کوټه قلفی، دکابل ولایت نظارت خانه، د صدارت کوټه قلفي، د وزارت د فاع د کشف د ریاست په کانتینرونو.  .  ، ) په دې ټولو زندانونو کي مي بندي توب ګاللۍ دئ او له ډیرو ټینګو، غښتلو، ښوځوانانو سره یو ځای اوسیدلي یم خو داسي څه مي نه اورېدلي اونه مي لیدلي دي لکه دوستانو چي په خپلو لیکنو کي د هغوی ذکر کړې دئ. نور بیا

    فکر کوم چي په تیرو وختونو کي به هم لیوني شرایط څو څوځله تیرسوي وي، په دغه ورستیو کلونو کي چي دروس دا شغال څخه را شروع بیا د هغو سره د جنګ اوجګړو په باب ډېر څه خارجی او کورینو لیکوالو بی بنیا ده د واقعیتو خلاف ولیکل، نشر او خپاره کړل حتا د جنګ د مستندو فلمونو په نوم یې د تاریخ حافظې ته وسپارل، واقعیت دا دئ چي (۹۰) فيصده د هغو فیلمونو غېري واقعي دي، د واقعیتو خلاف څه ولیکل سول او نشر سول. نور بیا  

 

 

 


بالا
 
بازگشت